22/11/09

Abrazar la piedra sagrada del parteluz

"Aprovechando la restauración del Pórtico de la Gloria, el Cabildo de la Catedral de Santiago quiere poner fin a una tradición cuyo origen se pierde en la Edad Media. Se cree que la costumbre de posar las yemas sobre la pilastra de mármol que representa el árbol genealógico de Jesús viene de las primeras peregrinaciones.
El portavoz del Cabildo reconoce que el gobierno de la Catedral no está "de acuerdo con la tradición de los dedos y los croques, porque es un rito vacío, sin sentido, que está fuera de lugar en pleno siglo XXI."
Diario "El País"  - Santiago - 08/06/2008


Una antigua tradición está en peligro de desaparecer, el peregrino a Compostela desea posar su mano derecha en la columna del parteluz del Pórtico de la Gloria. A la altura de la mano y en el mismo fuste hay cinco pequeñas cavidades, gastadas por los miles de peregrinos que creen que colocando allí los cinco dedos de la mano derecha mientras oran, pueden obtener las gracias que pedían.

La tradición nos dice que el peregrino cansado de su viaje apoyaba allí su mano para descansar mientras oraba. Este pilar descansa encima del dorso de una figura barbuda acostada sobre el pecho y cuyos brazos los apoya sobre los lomos de dos leones.

Este antiguo gesto de los peregrinos está prohibido en la actualidad. Un gesto que viene de muy antiguo, y aunque se cree que el desgaste de la columna viene de tantas manos que han pasado por allí, las marcas estaban ya prefiguradas en la piedra, de modo que los peregrinos ponían la mano en algo que percibían como una huella que les espera.
Todo indica que se trata de un gesto preparado ya desde la construcción del Pórtico, para que, al hacerlo el peregrino, indique: Yo quiero pertenecer al pueblo de Dios, yo me apoyo en el árbol de Jesé".
Al igual que en los siglos antiguos, el peregrino solicita de este modo el acceso a la felicidad (sabiduría), posando su mano sobre el "Axis Mundi" el Eje del Mundo.

El peregrino anhela entrar en la ciudad celeste, transitar de peregrino a ciudadano, el fin de su viaje al extremo occidente.

18/11/09

Oviedo en la Historia

"Cuestiones abiertas en torno al Oviedo Antiguo y Medieval"

He sido invitado a participar en una jornada que el Ayuntamiento de Oviedo y la Fundación Gustavo Bueno han organizando a fin de debatir sobre los últimos descubrimientos arqueológicos realizados en Oviedo y que obligan a replantear la cuestión de la historia antigua de Oviedo.

Dicha jornada, con el nombre de "Cuestiones abiertas en torno al Oviedo Antiguo y Medieval", se celebrará el día 3 de diciembre en el Aula Rector Alas del Edificio Histórico de la Universidad de Oviedo, y consistirá en diversas mesas de debate.



En julio de 2008, durante las obras de ampliación del Museo de Bellas Artes, se hallaron en Oviedo los restos de un mortero hidráulico que la prueba del carbono 14 dató, para sorpresa de casi todos, en el siglo II o III, en pleno dominio del Imperio Romano sobre Hispania.

En estos meses han continuado las investigaciones arqueológicas y se ha ido avanzando en la constatación de unas realidades que obligan a revisar buena parte de la historia de Oviedo. No se puede ignorar que el descubrimiento de estas reliquias de la ingeniería romana viene a reforzar las tesis que defendían la fundación medieval de Oviedo sobre un núcleo urbano anterior, y no en mitad de la nada, como se ha deducido de algunas interpretaciones del documento fundacional del Monasterio de San Vicente.

En 2012 se cumplen los doce siglos del momento en el que, merced a la política decidida de Alfonso II el Casto, se consolidó la ciudad como lugar de la corte y capital del Reino de Oviedo. Se hace necesario, ya reposado el impacto inicial de los descubrimientos del verano de 2008, volver de la manera más rigurosa posible sobre algunas de las cuestiones que siguen abiertas en la historia de la capital de Asturias, a la luz de lo que antes no conocíamos con certeza: ¿existió una ciudad romana de nombre Ovetao? ¿se trataba de una pequeña villa más en una provincia periférica del Imperio Romano? ¿Se puede hablar de Oviedo como ciudad antes de la instauración de la monarquía ovetense?

El Ayuntamiento de Oviedo y la Fundación Gustavo Bueno, a través de la iniciativa Oviedo XII Siglos, convocan esta primera jornada sobre Oviedo en la Historia, con el propósito de planear actuaciones que permitan avanzar en el conocimiento de la historia de la capital del reino que está en el origen de la monarquía hispánica y de España.

Programa de la Jornada:
Oviedo en la Historia.
Cuestiones abiertas en torno al Oviedo Antiguo y Medieval
3 de Diciembre de 2009
Aula Rector Alas, Edificio Histórico de la Universidad de Oviedo.

10:15 h. Presentación a cargo de D. José Suárez Arias Cachero, concejal de cultura del Ayuntamiento de Oviedo.

10:30 Repercusión de los nuevos descubrimientos arqueológicos en Oviedo.
Intervienen: Carmen Ruiz Tilve (Cronista de Oviedo), Narciso Santos Yanguas (Profesor Historia U.O), Rogelio Estrada García (Arqueólogo), Gustavo Bueno Sánchez (Profesor Filosofía U.O)
Modera: Montserrat Abad

12:00 Propuestas para reconstrucciones virtuales de Oviedo.
Intervienen: Ángel Montes, (director de Recol Networks), Pablo García-Diego Fernández (Turismo Prerrománico), Julio Ruiz (Fundación ITMA)
Modera: Sharon Calderón

17:00 h El lugar de Oviedo hasta el siglo VIII
Intervienen: Carlos Sánchez-Montaña (Arquitecto), Vicente J. González (Historiador), César García de Castro (Historiador).
Modera: Javier Delgado

18:30 Oviedo Medieval
Intervienen: Francisco Borge Cordovilla (Historiador), Vicente J. González (Historiador), Isabel Torrente (Profesora Historia U.O)
Modera: José Manuel Rodríguez

Oviedo en la Historia
Fecha: jueves, 03 de diciembre de 2009
Hora: 10:00 - 21:00
Lugar: Aula Rector Alas, Edificio Histórico de la Universidad de Oviedo.
Calle: C/ San Francisco
Oviedo, España

30/10/09

La Manzana

“Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano.”
“Si consigo ver más lejos es porque he conseguido auparme a hombros de gigantes.” I.Newton



Isaac Newton era conocedor de la desproporción que existe entre la mente humana y la realidad que nos envuelve. Una desproporción que supera cualquier cálculo fantástico.

Newton describía como era preciso auparse sobre gigantes para poder alcanzar más lejos, una mítica atalaya que le permite adentrarse en el océano cósmico.

Nuestra pequeña mente no alcanza a comprender esta realidad desproporcionada, antes naufragaríamos engullidos por lo inabarcable, por el abismo.

Sabedor de nuestras limitaciones, Newton nos ofreció una manzana. Un flotador al que asirse y poder alcanzar la proporción de nuestro pensamiento. Un mundo a la medida de la mente del hombre.

 
© Carlos Sánchez-Montaña. 2009.





Publicado en: http://nolosearquitectura.blogspot.com/



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22/10/09

El Cubo


Los símbolos verdaderos permanecen en el tiempo como soporte de realidades intangibles, expresando ideas universales.

Sucesivas generaciones de arquitectos han sido “seducidos” por un símbolo poderoso, el edificio con forma de cubo, el sólido regular limitado por seis cuadrados iguales.

El cubo sugiere inamovilidad, apoyado en cualquiera de sus seis caras, es el símbolo de estabilidad completa, pero también evoca materialidad, la forma pura construida.

Por ello el cubo, la casa cubo, ha sido símbolo de la arquitectura contemporánea, y paradigma de las propuestas del movimiento moderno.

La memoria de los hombres es muy frágil. Los símbolos permanecen dando testimonio de lo permanente.

Desde tiempo muy antiguo se levantaba en Roma el templo de Jano, fue representado en monedas acuñadas por Nerón y por ello conocemos sus características: el edificio era de forma perfectamente cúbica y de dimensión de 20 codos (8,88 m.) en altura y en cada uno de los lados de su planta cuadrada.

Este edificio era uno de los más antiguos de la ciudad, y también de los más importantes, su forma era símbolo de lo más sagrado, la casa de dios en la tierra. Los romanos peregrinaban hasta el templo para estar en contacto con lo más sagrado.

El edificio tenía dos puertas que solo podían estar cerradas cuando los territorios de Roma permanecían en paz. Las llaves que abrían las puertas de este cubo, símbolo construido, son las que hoy figuran en el escudo del Papa de Roma.

Millones de musulmanes deben peregrinar al menos una vez en su vida a la Meca. La Kaaba, nombre que significa “el cubo”, es el edificio a donde acuden para adorar a Allah, el único, y cumplir en torno a él siete rondas rituales.

La Kaaba, el símbolo construido, "la casa sagrada de Allah" que se remonta a la más alta antigüedad.

"Cybum", símbolo construido.


© Carlos Sánchez-Montaña. 2009.


Publicado en: http://nolosearquitectura.blogspot.com/



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01/10/09

Edificios romanos en Hispania

Imágenes aéreas de algunos de los edificios romanos construidos en Hispania ilustrando el texto de Vitruvio sobre las características que deben cumplir los edificios en "De architectura", Libro I capítulo 3.
(Clikea en las imágenes para verlas en mayor tamaño).

edificación.
(Del lat. aedificatĭo, -ōnis).
1. f. Acción y efecto de edificar (hacer un edificio).

A su vez, la edificación se divide en dos partes: una parte trata sobre la disposición de murallas y de obras comunes en lugares públicos; la otra parte trata sobre el desarrollo de edificios privados.

DOMUS DE ITALICA - SANTIPONCE

En los edificios públicos se dan tres posibles objetivos: la protección, el culto y la situación ventajosa:
La protección se refiere a la estructura de muros, torres y portalones, con la finalidad de rechazar en cualquier momento los ataques de los enemigos.

MURALLA DE LUCUS AUGUSTI - LUGO


MURALLA DE BARCINO - BARCELONA


MURALLA DE LEGIO - LEÓN


MURALLA DE TARRACO - TARRAGONA


MURALLA DE GERUNDA - GIRONA


MURALLA DE GIGIA - GIJON


El culto hace referencia a la ubicación de los templos de los dioses inmortales y de los santuarios sagrados.

TEMPLO DE DIANA DE EMERITA AUGUSTA - MERIDA


TEMPLO DE CORDUBA - CORDOBA


La situación ventajosa consiste en la disposición de lugares comunes destinados a uso público, como son los puertos, foros, pórticos, baños públicos, teatros, paseos y construcciones similares, que se disponen en lugares públicos, atendiendo a una misma finalidad de uso.

PUENTE DE EMERITA AUGUSTA - MERIDA


PUENTE DE CORDUBA - CORDOBA


PUENTE DE AQUAE URENTE- OURENSE


PUENTE DE LUCUS AUGUSTI - LUGO


ACUEDUCTO DE SEGOVIA - SEGOVIA


ACUEDUCTO DE SAN LAZARO DE EMERITA AUGUSTA - MERIDA


ACUEDUCTO DE LOS MILAGROS DE EMERITA AUGUSTA - MERIDA


VER ARTICULO : TEATROS ROMANOS EN HISPANIA


TEATRO DE SAGUNTUM - SAGUNTO


VER ARTICULO : ANFITEATROS ROMANOS EN HISPANIA


ANFITEATRO DE TARRACO - TARRAGONA


VER ARTICULO : CIRCOS ROMANOS EN HISPANIA


CIRCO DE EMERITA AUGUSTA - MERIDA

Tales edificaciones deben lograr seguridad, utilidad y belleza.

Se conseguirá la seguridad cuando los cimientos se hundan sólidamente y cuando se haga una cuidadosa elección de los materiales, sin restringir gastos.

La utilidad se logra mediante la correcta disposición de las partes de un edificio de modo que no ocasionen ningún obstáculo, junto con una apropiada distribución — según sus propias características— orientadas del modo más conveniente.

Obtendremos la belleza cuando su aspecto sea agradable y esmerado, cuando una adecuada proporción de sus partes plasme la teoría de la simetría.

© Carlos Sánchez-Montaña- 2009

VER: ¿Qué es arquitectura según Vitruvio? - Sánchez-Montaña Carlos

Vitruvius: de Architectura
Liber I Caput 3.

I. Partes ipsius architecturae sunt tres, aedificatio, gnomonice, machinatio. aedificatio autem divisa est bipertito, e quibus una est moenium et communium operum in publicis locis conlocatio, altera est privatorum aedificiorum explicatio. publicorum autem distributiones sunt tres, e quibus est una defensionis, altera religionis, tertia opportunitatis. defensionis est murorum turriumque et portarum ratio ad hostium impetus perpetuo repellendos excogitata, religionis deorum inmortalium fanorum aediumque sacrarum conlocatio, opportunitatis communium locorum ad usum publicum dispositio, uti portus fora porticus balineae theatra inambulationes ceteraque quae isdem rationibus in publicis locis designantur.

27/09/09

La tríada de los hermanos Colón

Tríada.-
"Conjunto de tres personas, seres o cosas de estrecha o especial vinculación entre sí."

La historia de los tres hermanos Colón puede ser descifrada desde la tradición interpretando algunos de los textos por ellos manuscritos. Cristóbal Colón, y sus dos hermanos Bartolomé y Diego, formaban una tríada que consiguió la ejecución de una empresa solo al alcance en la historia de un pequeño grupo de elegidos.

Bartolomé - Cristóbal - Diego

Bartolomé Colón fue navegante y talentoso cartógrafo, adelantado de las Indias y colaborador de su hermano en sus proyectos y viajes.
En 1470 Bartolomé era cartógrafo en Lisboa, principal centro de elaboración de mapas en la época, allí coincidió con Cristóbal, con el que compartiría su proyecto.
Bartolomé vivió más tarde en Francia, mientras que Cristóbal lo hacía en España, y así ambos intentar persuadir a los respectivos monarcas para iniciar esta empresa. Bartolomé también viajó a Inglaterra para solicitar el apoyo del rey Enrique VII para su proyecto.

Diego Colón fue el hermano menor de Cristóbal con él que colaboró estrechamente en sus viajes y descubrimientos, su pensamiento religioso hizo que al final de su vida aspirase a ser obispo. En febrero de 1504, los reyes le concedieron una carta de naturalización, 'para que podáis haber e hayáis cualesquier dignidades e beneficios eclesiásticos'. En el ánimo de los hermanos Colón estaba que Diego terminara ocupando un cargo eclesiástico.

Los tres hermanos, y no necesariamente como hermanos de sangre, formaron una triada de estrecha vinculación entre sí y que puede ser interpretada desde una antigua tradición.


La tríada de los hermanos Colón significó un reparto de papeles entre los tres componentes:
Cristóbal el de mayor ascendente, era "el primero entre hermanos" o "princeps".
Bartolomé, con grandes conocimientos técnicos manejaba los instrumentos de dibujo y cálculo necesarios para la confección de cartas geográficas.
Y Diego, de carácter mediador, fue el encargado de defender la posición de sus hermanos frente a los poderosos, poseía una determinante voluntad religiosa.

La unión de estos tres personajes arquetípicos es propia de una antigua tradición, y común a muchas culturas: Príncipe, Tekton y Sacerdote. La tríada de la tradición primordial.
Ver: (Salomón, Rey de Tiro, Hiram Abbif) (Los tres Reyes Magos) (Pedro, Juan, Santiago) (Augusto, Agripa, Lépido).

El origen de Colón
Marcos Castro, arquitecto natural de Terra Dubra, defiende que Colón era dubrés por apellido y uso de localismos.
01/04/09
Ver noticia en El Correo Gallego.

Expone Marcos Castro que Cristóbal Colón era de Terra Dubra, un verde valle de una comarca cercana a Santiago de Compostela. Un valle situado al otro lado del Tambre o Tamara, en tierras de Trastámara y en el condado de Altamira.
Según Marcos Castro Cristóbal Colón descifró el periplo de Hannón, un relato de viajes del siglo VI a.C. En 1440 Juan de Ragusa lo trajo de Constantinopla, y gracias a la difusión que supuso el Renacimiento, muy pronto circularon copias manuscritas por los principales conventos occidentales. Los primeros que llegaron a América fueron los cartagineses, siendo los primeros que hicieron un viaje reversible al continente. El intrascendente viaje de Hannón al golfo de Guinea terminó con la fundación de Cerne (Ciudad del Cabo), equidistante a la ecuatorial al igual que Cartago.

El periplo de Hannón supuso para la época, que el mundo era simétrico con una columna vertebral igual que el cuerpo humano por efecto de la fuerza de la gravedad, que pasaba por Roma, Cartago y Ciudad del Cabo, y eso representa la P del crismón..
Era el secreto Callis Ianus romano, el sendero del dios Jano, el dios de las dos caras respecto a un eje central que mira a oriente y a occidente, el dios que ordena el cosmos.

Por eso, Colón decía que Ianua, la ciudad del dios Jano, era su patria. Él había descifrado el periplo de Hannón. Por eso firmaba con un crismón.
A su isla preferida le puso de nombre de Janaica, la que procede de Juan o de Janón. A Puerto Rico le puso el nombre de Juan Bautista, y cuando creyó alcanzar las costas continentales le puso a Cuba el nombre de Juana. Si Cristóbal Colón pudiera bautizar América, la llamaría Juana o Jana.

Esta es la tesis resumida de Marcos Castro, arquitecto natural de Terra Dubra.

Gracias a la personal investigación del arquitecto Marcos Castro sobre el origen de Cristóbal Colón he podido comprender como los tres personajes, y su trabajo realizado, cumplen con la antigua tradición de los "Hijos de la Luz"

El secreto de los hermanos Colón
La explicación que presenta Marcos Castro sobre el origen de Colón y sus conocimientos cartográficos son muy verosímiles ya que son coincidentes con estudios de la antigüedad por mí realizados y publicados en los últimos años.

Ver:
-ORBIS TERRARUM. El Círculo de la Tierra
-Callis Ianus. El origen del camino
-Ianus dios solar, "dios de los dioses"
-El Tablero de la Oca
-¿Por que Santiago viene a la Gallaecia?
-La reina de las aves
-ANKH. La llave del aliento de vida
-Ofrezcamos un roscón a Jano-Arco

Colón es un enigma, su vida, su conocimiento, los secretos que guardaba, y la utilización que de todo ello hizo para seducir a la Reyes Católicos y conseguir la financiación necesaria para llevar a cabo su empresa quizás nunca se descifre por completo.
El trabajo de Marcos Castro nos presenta argumentos muy firmes para avanzar en las claves que el almirante manejó para poder alcanzar las costas del "Nuevo Mundo".

La empresa de Cristóbal Colón no hubiera sido posible sin la participación de sus dos hermanos, de los que no tenemos certeza fueran hermanos de sangre, pero que seguro pertenecían a una hermandad distinta y con lazos de mucho mayor compromiso que los puramente familiares.
Analicemos algunos de los textos, ya señalados por Marcos Castro, escritos por los hermanos Colón y sus descendientes:

Fernando Colón, en la historia de su padre, dice que Bartolomé Colón presentó a Enrique VIII de Inglaterra un mapamundi, en el que estaba escrito:
Pro auctore sive pictore,
Ianua cui patria est, nomen cui Bartholomeus
Columbus de Terra Rubra, opus edidit istud
Londoniis, anno Domini 1480, atque insuper anno
Octavo, decimaque die cum tertia mensis februarii.
Laudes Christo cantentur abunde.


También el padre Las Casas encontró este documento en el archivo de los Colones y lo copia en su Historia general de las Indias, diciendo que estaba escrito de "muy mala y corrupta letra" y sin ortografía.

Bartolomé Colón fue desde muy joven un experto cartógrafo, una disciplina muy especifica y que era dominaba por técnicos que desde niños habían realizado un aprendizaje adecuado.
Fue Bartolomé un puntal principal en la empresa de su hermano, y es él quién se presenta ante el rey de Inglaterra con un mapa con las claves geográficas del viaje al extremo occidente.

Es muy importante este momento en su empresa común. La presentación por parte de Bartolomé ante Enrique VIII de esta especial carta geográfica fue un momento de máxima reivindicación para el proyecto de los hermanos Colón.

Bartolomé jugaba todas sus bazas ante el rey de Inglaterra, y para alcanzar el éxito en su presentación tuvo que mostrararlas ante el monarca.
Colón presentó a Enrique VIII de Inglaterra un mapamundi, en el que estaba escrito: "Ianua cui patrie est, nomen cui Bartholomeus. Columbus de Terra-rubra opus edidet estud"
Sus dos principales bazas están recogidas en este pasaje:
Un mapamundi de una configuración muy significativa donde él se reconoce como hijo de la patria de Jano y nacido en Terra-Dubra.
Padre Las Casas reconoce que el texto tenía "muy mala y corrupta letra" y por ello es posible confundir una R y una D mayúsculas.

Explicaré por que creo que el mapa y su leyenda son tan importantes. Su singularidad solo puede entenderse desde la historia antigua.

Bartolomé Colón al igual que el insigne cartógrafo romano Marco Agrippa, concentra su conocimiento en un mapa con una geometría cosmogónica.
Bartolomé debía sentirse en su más íntimo interior como un nuevo Marco Agrippa. El colega del emperador Augusto en Roma.
VER: -Biografía de Marco Agripa

Marco Agrippa había alcanzado como arquitecto y cartógrafo un alto conocimiento que hizo que pudiese trazar un mapa del mundo ("Orbis Terrarum"), en el que se podían contemplar los dominios de Roma en el círculo de toda la tierra conocida.
El mapa es el resultado del encargo realizado por el emperador Octavio Augusto aproximadamente en el año 27 a.C. El mapa se acompañaba por un texto del propio Agrippa, (commentarii geográficos) en el que se especificaban una gran cantidad de datos geográficos y comentarios de las que el mapa era poseedor.
Ver:ORBIS TERRARUM. El Círculo de la Tierra

Por ello Agrippa, como arkhitekton y conocedor de los ritos sagrados antiguos, debe trazar la "nueva cosmogonía" sobre su mapa y en él las direcciones de los ejes principales del Cosmos: el "Cardo" y el "Decumanus" acordes con el curso del sol. Cardo quiere decir "eje", es decir, línea en torno a la cual gira el sol, de Norte a Sur, y Decumanus debe su nombre, según algunos tratadistas antiguos, a la contracción de duodecimanus, la línea de las doce horas entre la salida y la puesta del sol, es decir de Este a Oeste.

Es de suma importancia comprobar que la primera finalidad del Orbis Terrarum fue establecer de manera evidente para todos los ciudadanos del imperio el carácter sagrado de Roma. Su posición sobre la línea del Decumanus y de manera equidistante entre el Centro y el perímetro del Círculo de la Tierra, confieren a Roma, y gracias a las conquistas de Augusto, una nueva centralidad. Es Roma el nuevo centro y por ello por su posición en el mapa podemos trazar un nuevo Eje o Cardo que permita explicar su posición en el Occidente del Cosmos.

Decumaus de Agripa - El Callis Ianus

Si el Nilo era el eje del Cosmos en la antigüedad y Efeso su Centro, desde el principado de Augusto, Roma es el nuevo Centro del Mundo de Occidente. Esta conquista del emperador es la que el Orbis Terrarum muestra, la Cosmogonía que explica el nuevo mundo romano a los ciudadanos del imperio. No olvidemos que el encargo fue pensado para ser expuesto de manera pública ante los ciudadanos de todo el mundo romano, y que es también en este momento cuando Augusto dispone la erección de una piedra miliar dorada (miliarium aureum) como símbolo de que Roma es el Nuevo Centro del Mundo.

Al igual que el mapa de Agrippa presenta a Roma como centro del imperio, la cartografía manejada por Colon establecía que Roma era el centro del mundo, de todo el Orbis Terrarum, y por ello de acuerdo con las noticias de los navegantes portugueses y de otras naciones, debería existir un continente por descubrir hacía occidente que equilibrase el territorio configurado por Asia en el oriente.

Si observamos las cartografía anterior y posterior a la fecha del descubrimiento de América por Colon, podremos comprobar que la geometría de ambas cartas geográficas comprende de manera implícita la importancia de Roma como eje, y de la de un territorio en el occidente que "equilibra" las tierras de oriente.

Atlas catalán” - 1375


Mapa de Vinlandia. Presuntamente del siglo XV


Mapa de Martin Waldseemuller - 1507


Mapa del Nuevo "Orbis Terrerum"

Colón presenta en su cartografía personal sus cálculos matemáticos sobre la posición de esta tierra de occidente, de forma análoga a la presentación que marco Agrippa realizó de las tierras recién conquistadas por el emperador. La carta secreta de Colon era a imagen del "Orbis Terrarum" de Agrippa.

El documento cartográfico asignado a Colón es realmente el conjunto de dos mapas, separados por una línea dorada, dibujado sobre un pergamino de 1.1x 0.7 m; el de la izquierda es en realidad una carta celeste que refleja la concepción geocéntrica del universo que imperaba por aquel tiempo, el de la derecha es un portulano al uso en el que destacan el Atlántico y el mar Mediterráneo. En la carta celeste aparecen representadas por tanto las nueve esferas clásicas sobre las que se situaban los planetas.

Mapa de Colón

Asimismo debe reseñarse que en uno y otro mapa aparecen textos que guardan estrecha relación con las apostillas que aparecen en los libros usados por Cristóbal Colón, en una de las cuales se remite al lector a cuatro mapas que contenían esferas, una costumbre poco habitual en aquella época. Hay pues sobradas razones para suponer que él fue el cartógrafo responsable, aunque todavía falte la prueba definitiva que confirme tal suposición.

Las singularidades de las cartas de Colón nos recuerdan los conocimientos de Marco Agripa como arquitecto, técnico cartógrafo y almirante de la flota de Augusto.

IANUA CUI PATRIA EST
"Ianua cui patria est, nomen cui Bartholomeus
Columbus de Terra-rubra opus edidet estud"


La Patria (del latín patria, familia o clan > patris, tierra paterna > pater, padre) suele designar la tierra natal o adoptiva a la que un individuo se siente ligado por vínculos de diversa índole, como afectivos, culturales o históricos. También se llama patria a la tierra natal de los padres de una persona, a la cual se siente ligado afectivamente sin necesariamente haber nacido en ella. El significado suele estar unido a connotaciones políticas o ideológicas, y por ello es objeto de diversas interpretaciones así como de uso propagandístico. El vocablo "Patria" nos remonta a la cultura romana. La patria, tierra de los antepasados o padres, tenía un origen mítico. Era una donación de los dioses. Sin embargo, su sentido principal no estuvo relacionado a la tierra.

Ianua significa puerta, pero en época antigua designaba a lo relacionado con el dios Jano. Es la Vía Ianua un camino trazado entre la ciudad de Efeso y Finisterre, el "Callis Ianus", el Sendero de Jano, también conocido como la "Vía de Jano", y descrito como un ramal de la Vía Augusta que desde la costa del mediterráneo alcanzaba la costa Atlántica.

La "Vía Ianua" sobre el territorio peninsular

Esta vía es la trazada por Marco Agrippa en su carta del "Orbis Terrarum" entre Efeso y el Finisterrae gallego en el actual cabo Touriñan, y a su vez es la que atraviesa la "Tierra de Dubra" en Galicia a pocas millas antes de llegar a su destino final en Cabo Toruriñan.

Bartolomé Colón escribe la leyenda de su puño y letra que acompaña su cartografía y se presenta como un hijo de Ianua, la Vía de Jano. El antecedente romano del Camino de Santiago. Y señala en concreto al lugar del Valle de Dubra, situado en la mismísima Vía de Jano, como su lugar de nacimiento.

Emplazamiento del "Val de Dubra" sobre la "Vía Ianua"

Son las parroquias actuales del “Val de Dubra” y los santos principales de sus iglesias: Arabexo (Santa María), Bembibre (San Salvador), Buxán (Santiago), Coucieiro (San Martiño), Erviñou (San Cristovo), Niveiro (San Vicente), Paramos (Santa María), Portomeiro (San Cosme), Portomouro (San Cristovo), Rial (San Vicente), San Román (Santa Mariña), y Vilariño (San Pedro). Es muy clara la coincidencia de nombres con elementos del descubrimiento.

Para fortalecer esta idea debemos recordar que la salida hacía occidente desde el Valle de Dubra, hacía el final de la Vía de Jano, se realiza por el Camino Real a Santa Comba, con su iglesia en un importante enclave romano, y que el Arcediano de Trastámara gobernó ambos territorios hasta 1851. Comba es una misma denominación que colombus, paloma. Siendo Santa Comba la Santa Paloma, una cristianización de la diosa Cibeles romana y protectora de los que transitan por la Vía de Jano.

Este es el lugar donde se encuentran la tierras de Ianua, Dubra y Columbus.
El lugar señalado por Marcos Castro en su investigación y el origen espiritual de los hermanos Colón.

IANUA ES MI PATRIA
Esta importante declaración ha sido manipulada a voluntad por intereses concretos. Desde hace más de seis mil años esta declaración es inequívoca sobre la filiación de quién la realiza. Quién se declara unido a este "idea" se declara un "Hijo de la Luz".

Ianua es el nombre latino del camino del conocimiento sumerio, el ancestral "sendero de Anu".

El sendero de Anu se presentaba como un camino de conocimiento y saber para sus devotos, que tuvieron su santuario más importante en la ciudad sagrada de Uruk..
El simbolismo del sendero de Anu era similar al de un mapa celeste que permitía descifrar la realidad cósmica. El sendero de Anu marcaba la dirección hacía el oeste, entre los dos trópicos; su sentido permitía comprender el caminar del dios durante el día y donde este residía en la noche, indicando la casa del dios principal, su sendero representaba un camino iniciático de comprensión sobre sus misterios.

Las principales culturas del Mediterráneo han compartido dioses solares de similares características al dios sumerio, y en muchas de ellas han existidos rutas en dirección al occidente.

En Roma, Ianus es asimilado al antiguo culto del dios Anu. El templo de Jano, debido a las características mistéricas de su culto, se respetaba como lugar de iniciación y conocimiento para sus devotos. El dios era el protector de los astrónomos y de los arquitectos, practicantes de disciplinas que, en la tradición, han estado ligadas y comparten un carácter iniciático. El camino que conducía hasta su templo, un sendero de uso exclusivo peatonal, era la representación de un camino de iniciación a misterios y conocimientos interiores, que ligaban al devoto con el cosmos. Este sendero recibía el nombre de "Callis Ianus" ó "Via Ianua" (Sendero ó Vía de Jano) y era utilizado como camino de culto e iniciación personal. El ritual comprendía que, al final del camino, el devoto se introducía en el templo por la puerta de oriente, realizando un recorrido en sentido de las agujas del reloj y, tras rodear la imagen del dios, salir por la puerta de occidente. De esta forma, purificaba su espíritu al contacto directo con el eje del mundo.

Es esta Via Ianua la que aparece trazada en el mapa de Agripa y en la carta de Colón. La vía que traslada la luz desde Oriente hasta Occidente. El camino del conocimiento antiguo que transita Europa desde Efeso hasta la costa de Galicia.

Y el lugar que algunos han reconocido como su patria verdadera, los que se reconocen como "Hijos de la Luz”, desde la cultura del Sumer, Egipto y la antigua Europa y que han pretendido al conocimiento verdadero para poder ordenar el Mundo.

Los hermanos Colón como "Hermanos de la Luz"
Si analizamos la firma del Cristóbal Colón vemos que existen dos partes bien diferenciadas por el uso de mayúsculas y minúsculas. Por un lado tenemos Xpo y por otro FERENS.

Xpo son letras griegas, concretamente una Chi mayúscula, una rho minúscula y una omicrón minúscula.
FERENS es el nominativo de participio presente de la voz activa del verbo fero, fers, ferre, tuli, latum (irregular de la 3ª declinación) cuyo significado es llevar. Por tanto "ferens" es "el que lleva".

De manera interesada se ha traducido por "El que lleva a Cristo", pero solo es una transcripción parcial y no explicada en su contexto.
La letra X representa a la luz, y la letra rho al príncipe que la porta y ilumina a sus semejantes indicando el camino a seguir.
Xpo FERENS significa desde la antigüedad “El que lleva la Luz”. Siendo asimilado en la cultura católica la misma Luz con Jesucristo.

La Chi griega representa la "escritura de la luz por la luz misma, la señal de su paso, la manifestación de su movimiento y la afirmación de su realidad. Es su verdadera firma." Fulcanelli

Marco Agrippa y muchos otros en la historia se han presentado, al igual que Colón, como "Portadores de la Luz", un L.F. "Luci Ferens", tal figura en varias acuñaciones romanas y en el frontispicio del Panteón de Roma.
Son precisamente la letra Chi y Rho griegas representación de la luz y del príncipe prototípico.
VER: -ANKH. La llave del aliento de vida

Los hermanos Colon, al igual que Agrippa y Augusto conocían los secretos de los artífices, el dios Jano era patrón de los collegia romanos y de los conocedores de la ciencia. Y por eso los hermanos Colón se sentían hijos de Jano, su patrón.

Este aspecto es el que comprende la leyenda que acompaña a la cartografía que Bartolomé presenta al monarca ingles: “Ianua cui patria est”, y también en la firma de Cristóbal en su rubrica: Xpo FERENS.


Los tres hermanos conforman la conocida como Tríada de la Luz. “Frates Lucis”
Cristóforo, príncipe portador de la luz.
Bartolomé, tekton seguidor de Jano.
Diego, pontífice mediador con la divinidad

La letra ALFA como un COMPAS trazando sobre papiro
-Símbolo del tekton-

La letra RHO como un BASTÓN de mando.
-Símbolo del príncipe-

La letra OMEGA como un PUENTE de dos ojos.
-Símbolo del pontífice-

La letra CHI la luz misma que es invocada por la tríada arquetípica.

La empresa de los hermanos Colón debe entenderse como un "encargo" recibido que debe establecer en la tierra un nuevo centro, a partir del cual se repita la cosmogonía. La delimitación de un Nuevo Mundo.
La Tríada de Arkho

VER: Ianus dios solar, "dios de los dioses"

La voluntad de establecer una nueva ruta hacía occidente, la prolongación de la Vía de Jano, el “Callis Ianus” de donde ellos son originarios y que reconocen como su patria.
Los viajes de Colón deben ser comprendidos como una continuación de los antiguos trabajos que ordenaron Europa.

Con mucha probabilidad los hermanos Colón tuvieron relación con otras iniciativas con intereses comunes. En el año 1498 se estableció en Florencia una orden mística titulada "Frates Lucis", Hermanos de la Luz.
Entre los miembros de esta orden figuraban Pasqualis, Cagliostro, Swedenborg, St. Martin, Eliphas Levi y muchos otros místicos eminentes. Sus miembros fueron sumamente perseguidos por la Inquisición.

La persecución que recibieron los tres hermanos Colón por parte de la Inquisición permite afianzar el carácter de su tríada de hermandad que participaba de un conocimiento antiguo.
Y solo desde esta continuada y eficaz persecución en el ámbito de la historia pueden ser entendidas las enormes lagunas que existen sobre el verdadero origen de sus empresas.


© Carlos Sánchez-Montaña- 2009




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15/09/09

Arquitectura y urbanismo en “Asturia et Gallaecia”

Los anfiteatros romanos en las urbes del alto imperio.
Este artículo presenta un análisis comparado de los cinco esquemas base de los proyectos de las ciudades romanas más importantes de “Asturia et Gallaecia”. Del lugar donde se encuentran las viejas estructuras de sus anfiteatros, cuatro de ellos aún con sus componentes presentes en la planimetría urbana de la ciudad moderna, y donde además se referencia la posición de las actuales catedrales sobre la trama alto imperial.

(Clikea en las imágenes para verlas en mayor tamaño).

Durante casi cinco siglos los romanos sistematizaron sus proyectos urbanos y los edificios construidos en las ciudades del imperio según la zona geográfica en que actuaban. Se construyeron ciudades y edificios atendiendo a los materiales disponibles, a la geografía característica de cada lugar y a su clima. (1)

En el N.O. de la península, en las antiguas “Asturia et Gallaecia”, la gran mayoría de los edificios han sido destruidos. Gracias a la arqueología hemos podido reconstruir una parte de la arquitectura y de las zonas urbanas, pero aún permanecen ocultos una parte importante de los grandes edificios construidos en el alto imperio.

Este artículo presenta un avance sobre las últimas investigaciones sobre el territorio de los antiguos conventos del N.O. peninsular, los conventos de “Asturia y Gallaecia”, una zona que comprende Galicia, Asturias, la provincia de León y el norte de Portugal, y de sus cinco principales núcleos urbanos conocidos. Además para avanzar en esta tarea podemos suponer que Lucus Asturum debería de estar muy relacionada en su génesis con los principales enclaves con los que sabemos estaba comunicada: Bracara Augusta, Lucus Augusti, Astúrica Augusta, Legio.

VER:
Bracara Augusta, Lucus Augusti, Astúrica Augusta, Legio

Propongo que estos enclaves compartieron con Lucus Asturum un mismo equipo técnico encargado de su proyecto urbano, y que por lo tanto todas ellas poseen soluciones y recursos similares, y que pueden ser reconocidos como elementos urbanos de los diferentes asentamientos.

Tradicionalmente se ha pensado que la romanización fue de escasa importancia en estos territorios del N.O. y que la organización de las ciudades fue siempre deudora de los campamentos militares anteriores.
Este estudio presenta como los núcleos urbanos son deudores de una planificación sistemática dirigida por los técnicos de Roma.
(3) Ver: imágemes de Caerleon (Gales)

Nuestras ciudades están construidas en el lugar donde se encontraban las ciudades romanas, lo demuestra las huellas fosilizadas encontradas en las excavaciones parciales y en los análisis “arqueográficos” generales de la planimetría urbana.
Ver : Arqueografía Urbana


PROYECTOS URBANOS
Los cinco proyectos de nuestras ciudades antiguas presentan un esquema relacionado en dimensión y orientación.
El proyecto de Legio y Asturica son de tamaño y esquema idéntico, variando su orientación respecto al sol para mejor adecuarse al territorio donde se implanta. Su origen campamental común las diferencia de las otras tres ciudades del N.O. proyectadas trás alcanzar la paz en el territorio del N.O.

Las ciudades de Lucus Augusti, Bracara Augusta y Lucus Asturum presentan una planta cuadrada de similar modulación pero de tamaño decreciente, siendo la capital gallega la de mayor tamaño.

En los cinco casos la orientación actual de las naves principales de las sedes catedralicias permite comprobar la orientación adoptada según una escuadra pitagórica determinada. (2)

ASTURICA AUGUSTA
Tras el análisis arqueográfico de la cartografía de Astorga y la documentación que recoge los yacimientos arqueológicos recientes planteo la hipótesis de que el proyecto para Astúrica Augusta poseía una planta rectangular de proporciones 4:5, formada por una cuadrícula base de 8x10 módulos, y con una dimensión total de sus lados de 1.344x1.680 codos, (aprx.745,9x596.7 m.), la cuadricula de la zona edificada era una malla formada por 6x8 módulos de 168 codos cada uno (74,6m.). Siendo el pomerio de una dimensión de 168 codos en todo su contorno.
Astúrica Augusta posee como escuadra pitagórica generadora de su trazado sobre el territorio formada por los valores 3:4:5.
En el caso del foro, de dimensiones exteriores de 406x464 codos, (aprox. 180x206 m.) forma un rectángulo de proporciones 7:8, y posee a su vez una nueva orientación respecto al norte solar de acuerdo con la escuadra pitagórica 5:12:13.
Más información: www.asturica.es



LEGIO
El análisis arqueográfico de la cartografía de León permite exponer la hipótesis de que el proyecto inicial para la Legio alto imperial poseía una planta rectangular de proporciones 4:5, formada por una cuadrícula base de 8x10 módulos, y con una dimensión total de sus lados de 1.344x1.680 codos, (aprx.745,9x596.7 m.), la cuadricula de la zona edificada era una malla formada por 6x8 módulos de 168 codos cada uno (74,6m.). Siendo el pomerio de una dimensión de 168 codos en todo su contorno.
Más información: www.leon.es/leonromano/index2



Legio y Astúrica compartían la misma dimensión y estructura en su proyecto original. Legio posee, a diferencia de Astúrica, una escuadra pitagórica generadora de su trazado sobre el territorio formada por los valores 5:12:13. y Astúrica 3:4:5 . Sin embargo en la implantación del nuevo edificio del foro de Asturica se adopto la de valores 5:12:13.

LUCUS AUGUSTI
El proyecto de ciudad realizado para Lucus Augusti poseía una planta cuadrada con una dimensión total de sus lados de 2.160 codos, o 3.240 pies, o 648 pasos, (aprx.960 m.), la cuadricula de la zona edificada era de una malla formada de 10x10 ínsulas de 180 codos cada una (80m.), y poseía un pomerio perimetral de otros 180 codos de anchura. De esta manera la forma urbana total, edificaciones y pomerio, era una cuadrícula perfecta de 12x12 de 180codos cada cuadra.
Lucus Augusti posee como escuadra pitagórica generatriz formada por los números 5:12:13.
Más información: www.lucusaugusti.es



BRACARA AUGUSTA
El proyecto de la ciudad de Bracara Augusta poseía una planta cuadrada con una cuadricula de la zona edificada era de una malla formada de 8x8 ínsulas de 180 codos cada una (80m.), y poseía un pomerio perimetral de otros 180 codos de anchura. De esta manera la forma urbana total, edificaciones y pomerio, era una cuadrícula perfecta de 10x10 de 180 codos cada cuadra.
Bracara Augusta posee como escuadra pitagórica generatriz formada por los números 5:12:13.
El proyecto de Bracara compartía módulo base y escuadra de orientación con la ciudad de Lucus Augusti.
Más información: www.cm-braga.pt



LUCUS ASTURUM
Lucus Asturum poseía una planta cuadrada formada por una cuadrícula base de 8x8 módulos de 108 codos cada uno, y con una dimensión total de sus lados de 864x864 codos, (aprx:383x383 m.). Su orientación presenta una singularidad entre los casos estudiados, siendo la bisectriz de la escuadra 5:12:13. La ciudad era la de menor dimensión de las cinco principales del N.O.
Más información: ovetum.blogspot.com



En el bajo imperio, y tras la construcción de las nuevas murallas, las capitales de los conventos se dividieron en dos sufriendo una radical transformación urbana.


Ver: Las murallas de “Asturia et Gallaecia”



LOS ANFITEATROS ROMANOS DE “ASTURIA ET GALLAECIA”

ANFITEATRO DE LEON
www.leon.es/leonromano

Los anfiteatros romanos de los dos conventos del N.O. (Asturia et Gallaecia) son elementos importantes de la antigüedad y no faltos de polémica.
Hasta hace muy poco tiempo, hasta iniciado el siglo XXI, ha sido común la opinión sobre la falta de restos de estos edificios en el Noroeste de la península como prueba inequívoca del bajo proceso de romanización que en el siglo I d.C. recibió este territorio.

Hasta la fecha no se ha procedido al reconocimiento mayoritario de ningún edificio de esta tipología en el norte de España, en los últimos años se ha documentado la existencia de estos edificios en León, Lugo y Astorga y es casi seguro que la ciudad de Lucus Asturum contase con uno aun no estudiado.

A falta de muy pocas fechas para la presentación de la excavación del anfiteatro de León, en Octubre-09 será abierto al público, nos encontramos a la espera de decisiones respecto a los edificios de Lugo y Astorga, y aunque son varias las iniciativas internacionales y académicas que han avanzado en su estudio y divulgación, su presentación genera desdén en los responsables locales.

Es muy significativo señalar que en el Norte de Portugal se tiene constancia de estos edificios en Braga (Gallaecia) y Conimbriga (Lusitania), del primero solo en fuentes escritas, aunque en amphitheatrum.blogspot.com/ presentamos fotografías sobre el probable emplazamiento de ambos.

El anfiteatro de Bracara Augusta es el único edificio de esta tipología en el N.O. del que se tenía conocimiento por las fuentes escritas hasta la presentación en septiembre-02 del edificio de Lucus Augusti.
Posteriormente en enero-05 se presentó el edificio de Legio y en septiembre-06 fue presentado el de Astúrica Augusta.

La próxima apertura del yacimiento del anfiteatro de León permitirá comprender las características especiales que estos edificios del N.O., ejecutados con una técnica constructiva diferente a los anfiteatros del Mediterráneo.

Los anfiteatros de "Astúrica et Gallaecia", estaban construidos con una estructura de muros de mampostería de piedra y mortero, y sus graderíos eran en madera. Ocasionalmente se utilizó sillares de granito en las puertas de entrada.
Estaban situados extramuros, sobre el pomerio, y muy próximos a una de las puertas de cada ciudad, y siempre en una orientación favorable O.-S.O. (3) Ver: imágemes de Caerleon (Gales)
Una vez abandonados, buena parte de sus piedras fueron extraídas para emplearlas en otras construcciones próximas, como las murallas del bajo-imperio.

ANFITEATRO DE LUCUS AUGUSTI

La presencia de estos edificios, fácilmente visitables en la actualidad en los casos de Astorga y Lugo, permite comprender mejor la verdadera intensidad que la romanización ejerció sobre las tierras del N.O. hispano.
El ahora presentado como “el único anfiteatro” del Noroeste, el edifico de León, tiene otros “hermanos” que han tenido, hasta este momento, menos fortuna política.
Quizás no tarde el tiempo que se considere, de forma mayoritaria, que las cinco principales ciudades romanas de “Asturia et Gallaecia”, contaban con edificios para espectáculos, y que sus evidencias son un patrimonio que debemos rescatar y proteger.

Propongo a los incrédulos realizar una visita a los lugares señalados:

ASTORGA

VISITAR:
ANFITEATRO DE ASTURICA AUGUSTA

LEON

VISITAR:
ANFITEATRO DE LEGIO

LUGO

VISITAR:
ANFITEATRO DE LUCUS AUGUSTI

BRAGA

VISITAR:
ANFITEATRO DE BRACARA AUGUSTA

OVIEDO

VISITAR:
ANFITEATRO DE LUCUS ASTURUM


© Carlos Sánchez-Montaña- 2009

(1) Bedon Robert, Chevallier Raymond Pinon Pierre(1988). "Architecture Et Urbanisme En Gaule Romaine. Tome 2 : L'urbanisme En Gaule Romaine [52 Av. J.-C. - 486 Ap. J.-C.]". Errance.

(2) Moranta Jaume L., (2004) "Les ciutats romanes del llevant peinsular i les illes Balears". (Editorial Portic) Barcelona.



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NOTICIA

León mostrará en otoño los restos del único anfiteatro del Noroeste
www.diariodeleon.es
30/07/2009 e. gancedo | león

Culmina la limpieza de la cripta de la calle Cascalerías, donde podrán verse muros y parte de la cimentación de lo que fue el «pabellón multiusos» de la ciudad romana
Los restos se descubrieron hace ya seis años, durante el derribo de un inmueble, y en 2005 arrancaron tres campañas sucesivas que acabaron por confirmar las sospechas iniciales: el campamento romano de la Legio VI contó con un anfiteatro cuyo eje longitudinal coincidiría aproximadamente con la actual calle Cascalerías, en pleno casco viejo leonés.


La empresa constructora y el Ayuntamiento habían llegado entonces a un acuerdo por el cual la empresa, Carriegos, se comprometía a acondicionar y hacer visitables los restos -”a través de una amplia cripta-”, renunciando a las plazas de garaje del nuevo edificio a la vez que el municipio la compensaba permitiéndole elevar una altura más. El edificio se elevó con una planta baja singular, pues esconde un pedazo sorprendente de la historia de esta ciudad: los restos del único anfiteatro que se han hallado hasta la fecha en todo el noroeste hispano.


El inmueble de viviendas ya está terminado y, desde el mes de junio, una brigada del Ayuntamiento se está encargando de limpiar toda la cripta. Ayer, la concejala de Cultura, Evelia Fernández; junto al arqueólogo municipal, Victorino García Marcos, se encargó de comentar algunos detalles de estos restos y de destacar que abrirá sus puertas a los visitantes «este próximo otoño». Fernández explicó que la limpieza la están llevando a cabo desempleados cualificados a través de un convenio con el Servicio Público de Empleo, en total diez personas, y que las labores terminarán completamente una vez finalizado el verano. Además de la cripta de cascalerías, esta brigada también trabaja en el aljibe del aparcamiento de San Pedro, en los restos del acueducto del Jardín del Cid y en la cripta de Puerta Obispo. A su juicio, están realizando «un trabajo excelente».


Combates de gladiadores. García Marcos habló de cómo este anfiteatro «pasó por tres etapas constructivas diferentes» y de que por el momento no se han hallado otros anfiteatros en el noroeste peninsular, aunque sí teatros. En cuanto a su utilidad, acogería sin duda combates de gladiadores, pero también cualquier acto destacado que tuviera lugar en el campamento. «En este sentido, sería como un pabellón multiusos actual», sugirió el arqueólogo.

Muros de piedra con varias grietas y un graderío de madera
«No es un anfiteatro al uso de los ya conocidos, enteramente de piedra, sino que tenía la estructura de piedra y cemento y el graderío de madera», explicaba ayer el arqueólogo municipal, Victorino García Marcos, indicando también que el edificio estuvo en uso entre los siglos I y III d. C. y que contó con numerosos problemas de estabilidad, entre ellos varias grietas que aún pueden apreciarse y una tendencia de sus muros «a vencerse» que los arquitectos de la época hicieron frente colocando grandes contrafuertes, alguno de los cuales también se ha conservado.


El nivel del suelo en la época romana estaba seis metros más abajo de lo que lo está hoy -"tal y como se observa en la cripta-", lo cual unido a la humedad del terreno y el hecho de estar situado en una ligera pendiente hacía que el nivel del agua subiera nada menos que dos metros durante los trabajos de acondicionamiento de los restos. El anfiteatro estaba situado junto a los muros exteriores del campamento y, una vez abandonado, buena parte de sus piedras fueron extraídas para emplearlas en otras construcciones. De la madera del graderío, obviamente, no ha quedado ni rastro. La concejala recordó que la cripta se completará con paneles explicativos, ilustraciones y maquetas para que los ciudadanos comprendan cómo era el anfiteatro, y que el Ayuntamiento sigue apostando por el patrimonio, por ejemplo, con los 3.000 euros empleados para renovar la «sandalias» del pavimento.

Muy similar al anfiteatro de Caerleon, en el país de Gales británico
León y Caerleon se asemejan en el nombre, pero también en el anfiteatro romano con el que contaban ambos campamentos. Abajo, recreación de este monumento ubicado en el país de Gales, prácticamente igual al leonés.


(3) ANFITEATRO Y PLANTA GENERAL DE CAERLEON - GALES
VER: Caerleon Research Committee





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