"León sorprende a los arqueólogos con petroglifos de hace 6.000 años.
Situados en Maragatería, son similares a los famosos laberintos y coviñas de la costa de Galicia. Se trata del primer testimonio de la cultura megalítica hallado hasta la fecha en la provincia.
De confirmarlo los expertos, León acabaría de entrar en el ámbito de la cultura megalítica atlántica con un extraordinario descubrimiento efectuado en la comarca de Maragatería: un conjunto de grandes rocas en las que aparecen los llamados petroglifos, es decir, representaciones gráficas grabadas en la misma piedra. Son laberintos, cavidades redondas o cazoletas y otros símbolos muy similares a los ya famosos de la costa de Galicia y que datan del Neolítico, de hace aproximadamente 6.000 años.
Su descubridor, el astorgano aficionado a la arqueología Juan Carlos Campos -muy buen conocedor de la zona- relata el momento del hallazgo: «No podía creerlo. Allí había una piedra con más de setenta cazoletas, algunas estaban en el centro de composiciones geométricas, y una de ellas, claramente un laberinto, con un símbolo cruciforme»."
Diario de león.
Vídeo: La Tierra de los Amacos
En gratitud a Juan Carlos Campos, descubridor y fotógrafo de los petroglifos de la Maragatería.
Visitar: Halladas en Maragatería (León) piedras decoradas con petroglifos.
Terrae Antiqvae Revista de Arqueología e Historia
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26.2.08
3.2.08
Danzantes en Gallaecia
Cigarróns de Verín, Peliqueiros de Laza, Pantallas de Xinzo, Felos de Maceda, Boteiros de Viana y Vilariño, todos corren durante el entroido de febrero por las ruas de los pueblos de Ourense.
El origen de estos personajes es, según algunos estudios, la de los recaudadores, una figura temida y respetada que impone su ley durante los días de entroido y que habían sido creados por los señores feudales de Monterrei de Verín (Ourense).
Consistía en unos funcionarios que bajaban a los pueblos haciendo sonar una campana y vociferando los nombres de los que debían algún tributo atrasado al señor.
Propongo una nueva hipótesis para su antiguo origen. Traigo al recuerdo otros personajes que en la antigüedad también corrían por las calles de la Gallaecia atemorizando a los vecinos. Danzantes que recorrían las ruas del convento lucense celebrando las jornadas dedicadas a Cibeles y Attis.
Podemos observar como los relieves existentes en los muros del santuario de Cibeles en Santa Eulalia de Bóveda, en Lugo, nos recuerdan en sus ropajes y tocados a los cigarróns y peliqueiros que corren por carnaval las ruas de Galicia.
En la antigüedad, el 24 de Marzo, y acompañados del chasquido de los címbalos, el redoble de los tambores y al sonido de trompetas y flautas danzaban frenéticos los sacerdotes novicios del culto de Cibeles, que ataviados con ropas y abalorios de mujer se consagraban a la diosa.
Este correcalles era previo al desfile de disfraces del día 25, donde los ciudadanos romanos, incluido el emperador, salían disfrazados a la calle celebrando la fiesta Hilaria o día de la alegría.
Pueden ser los cigarrons actuales un recuerdo de las fiestas antiguas que se celebraban al final del invierno en la antigua Gallaecia romana.
© Carlos Sánchez-Montaña
Desfile de cigarrons en Verin 2007
Enlaces:
Más información sobre Santa Eulalia de Bóveda:
-O Entroido. Andrade
-Imágenes de Carnavales Ancestrales en la península. Ainé
-Joaldunak, Zarramacoak, Botargak eta Mamuthones-ak. dantzan.com
-Los Misterios Frigios de Cibeles" - Pilar González Serrano
-Las sectas religiosas en el Imperio romano. José María Blázquez Martínez, Mª Paz García-Gelabert Pérez
-El último taurobolio en la ciudad de Barcelona. Carlos Sánchez-Montaña
El origen de estos personajes es, según algunos estudios, la de los recaudadores, una figura temida y respetada que impone su ley durante los días de entroido y que habían sido creados por los señores feudales de Monterrei de Verín (Ourense).
Consistía en unos funcionarios que bajaban a los pueblos haciendo sonar una campana y vociferando los nombres de los que debían algún tributo atrasado al señor.
Propongo una nueva hipótesis para su antiguo origen. Traigo al recuerdo otros personajes que en la antigüedad también corrían por las calles de la Gallaecia atemorizando a los vecinos. Danzantes que recorrían las ruas del convento lucense celebrando las jornadas dedicadas a Cibeles y Attis.
Podemos observar como los relieves existentes en los muros del santuario de Cibeles en Santa Eulalia de Bóveda, en Lugo, nos recuerdan en sus ropajes y tocados a los cigarróns y peliqueiros que corren por carnaval las ruas de Galicia.
En la antigüedad, el 24 de Marzo, y acompañados del chasquido de los címbalos, el redoble de los tambores y al sonido de trompetas y flautas danzaban frenéticos los sacerdotes novicios del culto de Cibeles, que ataviados con ropas y abalorios de mujer se consagraban a la diosa.
Este correcalles era previo al desfile de disfraces del día 25, donde los ciudadanos romanos, incluido el emperador, salían disfrazados a la calle celebrando la fiesta Hilaria o día de la alegría.
Pueden ser los cigarrons actuales un recuerdo de las fiestas antiguas que se celebraban al final del invierno en la antigua Gallaecia romana.
© Carlos Sánchez-Montaña
Desfile de cigarrons en Verin 2007
Enlaces:
Más información sobre Santa Eulalia de Bóveda:
-O Entroido. Andrade
-Imágenes de Carnavales Ancestrales en la península. Ainé
-Joaldunak, Zarramacoak, Botargak eta Mamuthones-ak. dantzan.com
-Los Misterios Frigios de Cibeles" - Pilar González Serrano
-Las sectas religiosas en el Imperio romano. José María Blázquez Martínez, Mª Paz García-Gelabert Pérez
-El último taurobolio en la ciudad de Barcelona. Carlos Sánchez-Montaña
14.1.08
El oficio de Jesús de Nazaret
Post a modo de presentación del blog específico donde desarrollo el significado que en la vida de Jesús tuvo su probado oficio de “TEKTON”, y el valor que este oficio tenía en la sociedad hebrea de principios de Era y en las otras culturas de la antigüedad.
Visitar: Jesús Tekton. El oficio de Jesús de Nazaret
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oficio.(Del lat. officium).
1.m. Ocupación habitual
La palabra "oficio" viene del latín officium y este de opificium compuesta de opus (obra) y facere (hacer).
En la antigüedad la pertenencia a un oficio específico determinaba la posición social de cada individuo. Los gremios que agrupaban a los artesanos en función de sus conocimientos y las "obras hechas" no solo estaban constituidos por hombres iguales, sino que en la mayoría de las ocasiones, por familiares que constituían la agrupación gremial a lo largo de generaciones. Los gremios "formaban un círculo con mentalidad característica; sus ideas sólo eran comprensibles para quien estaba familiarizado con aquella mentalidad". Y los secretos de cada oficio solo eran transmitidos de maestros a aprendices y de generación en generación.
Escribe Vitruvio en el siglo I a.C.: "Por ello, me siento profundamente agradecido a mis padres ya que, obedeciendo las leyes de los atenienses, pusieron toda su preocupación y cuidado en que yo me instruyera en un arte que no puede cultivarse sí no es gracias a una educación completa y a un total conocimiento de todo tipo de instrucciones. Paulatinamente se fueron acrecentando mis conocimientos de las artes prácticas, gracias al cuidado de mis padres y a las enseñanzas de mis maestros; .... Los mismos arquitectos enseñaban exclusivamente a sus propios hijos o parientes y educaban como hombres de bien" Vitruvio. De Architectura, Libro I
La estirpe de Jesús
En el Judaísmo, el reinado de David representa la formación de un estado judío coherente, con su capital política y religiosa en Jerusalén y la institución de un linaje real que culminará en la era Mesiánica.
En el Cristianismo, David tiene importancia como el ancestro del Mesías. Muchas profecías del Antiguo Testamento indicaban que el Mesías descendería de la línea de David; los Evangelios de Mateo y Lucas trazan el linaje de Jesús hasta David para completar este requerimiento.
Tal y como narran los evangelios, a José lo recordamos como descendiente del linaje de David (Mt 1,20 y Mt 13,55), la estirpe humana de la que nació Jesús.
Aunque de José únicamente conocemos algo de su padre, y aún con ciertas dudas, ya que aparece con dos nombres distintos en los evangelios. Según Mateo se llamaba Jacob (Mt 1,16) y según Lucas Helí (Lc 3,23). Algunos exegetas han afirmado que Jacob y Helí eran hermanos y que por la "ley del levirato" uno era el padre biológico y el otro el legal. La "ley del levirato" es descrita en el libro del Deuteronomio (Dt 25,5-6) y consistía en que si dos hermanos vivían juntos y uno de ellos moría sin hijos, su hermano se casaría con la esposa de éste, o sea, con su cuñada.
Jesús, Tekton
Según Mateo y Marcos, San José y su hijo Jesús comparten el mismo oficio, ambos son según las escrituras "tekton". Palabra griega que significa en particular que tenían el oficio de constructores.
¿No es éste el hijo del tekton? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas (Tomás)? (Mt 13,55)
¿No es éste el tekton, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas (Tomás) y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de él. (Mc 6,3)
Visitar: Jesús Tekton. El oficio de Jesús de Nazaret
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oficio.(Del lat. officium).
1.m. Ocupación habitual
La palabra "oficio" viene del latín officium y este de opificium compuesta de opus (obra) y facere (hacer).
En la antigüedad la pertenencia a un oficio específico determinaba la posición social de cada individuo. Los gremios que agrupaban a los artesanos en función de sus conocimientos y las "obras hechas" no solo estaban constituidos por hombres iguales, sino que en la mayoría de las ocasiones, por familiares que constituían la agrupación gremial a lo largo de generaciones. Los gremios "formaban un círculo con mentalidad característica; sus ideas sólo eran comprensibles para quien estaba familiarizado con aquella mentalidad". Y los secretos de cada oficio solo eran transmitidos de maestros a aprendices y de generación en generación.
Escribe Vitruvio en el siglo I a.C.: "Por ello, me siento profundamente agradecido a mis padres ya que, obedeciendo las leyes de los atenienses, pusieron toda su preocupación y cuidado en que yo me instruyera en un arte que no puede cultivarse sí no es gracias a una educación completa y a un total conocimiento de todo tipo de instrucciones. Paulatinamente se fueron acrecentando mis conocimientos de las artes prácticas, gracias al cuidado de mis padres y a las enseñanzas de mis maestros; .... Los mismos arquitectos enseñaban exclusivamente a sus propios hijos o parientes y educaban como hombres de bien" Vitruvio. De Architectura, Libro I
La estirpe de JesúsEn el Judaísmo, el reinado de David representa la formación de un estado judío coherente, con su capital política y religiosa en Jerusalén y la institución de un linaje real que culminará en la era Mesiánica.
En el Cristianismo, David tiene importancia como el ancestro del Mesías. Muchas profecías del Antiguo Testamento indicaban que el Mesías descendería de la línea de David; los Evangelios de Mateo y Lucas trazan el linaje de Jesús hasta David para completar este requerimiento.
Tal y como narran los evangelios, a José lo recordamos como descendiente del linaje de David (Mt 1,20 y Mt 13,55), la estirpe humana de la que nació Jesús.
Aunque de José únicamente conocemos algo de su padre, y aún con ciertas dudas, ya que aparece con dos nombres distintos en los evangelios. Según Mateo se llamaba Jacob (Mt 1,16) y según Lucas Helí (Lc 3,23). Algunos exegetas han afirmado que Jacob y Helí eran hermanos y que por la "ley del levirato" uno era el padre biológico y el otro el legal. La "ley del levirato" es descrita en el libro del Deuteronomio (Dt 25,5-6) y consistía en que si dos hermanos vivían juntos y uno de ellos moría sin hijos, su hermano se casaría con la esposa de éste, o sea, con su cuñada. Jesús, Tekton
Según Mateo y Marcos, San José y su hijo Jesús comparten el mismo oficio, ambos son según las escrituras "tekton". Palabra griega que significa en particular que tenían el oficio de constructores.
¿No es éste el hijo del tekton? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas (Tomás)? (Mt 13,55)
¿No es éste el tekton, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas (Tomás) y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de él. (Mc 6,3)
Jesús Tekton. El oficio del Nazareno
Los evangelios describen a José y a Jesús como un tekton, lo que podríamos traducir como un constructor, un artesano con conocimientos de carpintero, herrero, albañil, cantero. Fue San Justino, en el siglo II d.C, quién estableció como canónico traducir tekton como carpintero, y desde entonces se asumió como la única verdad esta traducción reduccionista.
En la antigüedad la pertenencia a un oficio específico determinaba la posición social de cada individuo.
Los gremios que agrupaban a los artesanos en función de sus conocimientos y las "obras hechas" no solo estaban constituidos por hombres iguales, sino que en la mayoría de las ocasiones, por familiares que constituían la agrupación gremial a lo largo de generaciones. Los gremios" formaban un círculo con mentalidad característica; sus ideas sólo eran comprensibles para quien estaba familiarizado con aquella mentalidad". Y los secretos de cada oficio solo eran transmitidos de maestros a aprendices y de generación en generación.
Indice
Introducción
La investigación sobre la vida de Jesús
El oficio de Jesús Nazareno
Jesús Tekton
Jesús Maestro
Judas Tomás, hermano de Jesús, apóstol y arquitecto
Los años de "maestría" de Jesús
El símbolo de Jesús
Jesús y los doctores del Templo
Rito fundacional de la Primera Piedra
Jesús entra en Jerusalén en asno
Hablarán las piedras
Jesús como guardián del Templo
La destrucción del templo por Jesús
La venida de la nueva ciudad celestial
Conclusión
Octavio Augusto y los Collegia
Bibliografía
Lista de ilustraciones
Detalles de la publicación:
Jesús Tekton: El oficio del Nazareno (Español) Tapa blanda – Texto grande.
Autor:
Carlos Sánchez-Montaña
© Carlos Sánchez-Montaña - 2020
- Peso del producto : 322 g
- Tapa blanda : 173 páginas
- ISBN-13 : 979-8551125990
- Dimensiones del producto : 15.24 x 0.99 x 22.86 cm
- Editorial : Independently published (22 octubre 2020)
- Idioma: : Español
- ASIN : B08LNN5C15
18.12.07
Secretos en la colina del Palatino
Dos de los secretos que aún guardaba la colina del Palatino en Roma han sido desvelados: Las nuevas habitaciones privadas de la casa del emperador Augusto y la Lupercale, la cueva donde la loba amamantó a Rómulo y Remo. Este legendario lugar ha sido encontrado bajo los muros del palacio del emperador.
Los frescos de las cuatro nuevas salas de la Casa de Augusto son de altísima calidad, con el máximo de las posibilidades de la época y constituyen un importante ejemplo de pintura romana de finales del siglo I a.C., según los responsables de la restauración.
La cueva, denominada el Lupercale, por el nombre de la loba Luperca, se encuentra en la histórica colina del Palatino y según la leyenda era reverenciada por los antiguos habitantes de la ciudad como el lugar en que una loba había amamantado a los legendarios fundadores de la urbe, Rómulo y Remo. Los dos hermanos crecieron y acabaron fundando Roma, en el 753 antes de Cristo.
Vídeo: Secretos en la colina del Palatino
Autor: Carlos Sánchez-Montaña
La zona recuperada de la casa corresponde al ala este de la gran villa romana, parte que se construyó antes de que Octavio fuera proclamado 'Augusto' y príncipe por el Senado de Roma, el año 27 a.C., convirtiéndose así en el primer emperador.
Plano de la zona
Las cuatro habitaciones recuperadas están en el lado septentrional del peristilo (jardín porticado con columnas), tres de ellas en el mismo nivel y la última en una altura superior, esta pequeña habitación es el "estudiolo (despacho pequeño) del emperador", mientras el resto son el "gran Ecus", sala dedicada a recibir visitas, que tiene pavimentos de mármol; además del "cubículo inferior" y el local de rampa junto a su antecámara, que comunicaba con la parte superior de la construcción.
Plano de la zona
En este lugar se concentra además de la casa de Augusto y la cripta ahora aparecida (Lupercale), el templo de Cibeles, el de Apolo y las construcciones originarias de Roma y asignadas a Rómulo. El ombligo de nuestra cultura.
La cripta es de planta circular, se encuentra a 16 m. de profundidad, a la altura de la casa de Augusto y próxima al templo de Apolo. Se encuentra muy próxima a los muros de estos dos edificios, en su cara meridional. Tiene 6,56 metros de diámetro, 7,13 de alto y está llena de tierra. Nadie ha puesto aún un pie en ella y ha sido una sonda con cámara la que ha desvelado una bóveda decorada con mármol, mosaicos y conchas, señal de un recinto importante.
Sección de la cripta
Frente a las primeras noticias que la señalaban como la Lupercale, noticia interesada, han aparecido otras rebajando el valor, y atrasándola en el tiempo. No es la primera vez que se roba protagonismo a Augusto en acontecimientos como este.
Hechos probados son que en ese lugar, este hermoso rincón del Palatino, Augusto y sus colaboradores construyeron la casa del emperador, la de Livia, el templo de Apolo y la plaza con una rampa en su frente que comunicaba con el peristilo ya mencionado, y además la reconstrucción del templo de Cibeles después de sufrir un incendio.
Sala de las máscaras
La casa del propio Augusto se encontraba entre los templos de Apolo y Cibeles, y en el vídeo podemos ver algunos detalles de las pinturas que adornaban sus habitaciones que son alegóricos a ambos dioses. Cibeles y Apolo los protectores del nuevo príncipe, del nuevo Rómulo.
En la arquitectura antigua una forma está siempre relacionada con un uso, y esa cripta de planta circular, abovedada, de forma casi cúbica y en el lugar del Palatino donde aparecieron las cabañas de Rómulo permite pensar que más que aparecer la Lupercale original de Rómulo y Remo, lo que se ha encontrado es una cripta cultual que perteneció a el complejo edificado por Augusto. Algunas informaciones describen dentro de los muros de la cripta la imagen de un gran águila blanca que representaría al emperador.
Bóveda de la cripta
Ese lugar pudo ser el “Lupercale” de Augusto, el lugar donde el emperador preparó la construcción de su imperio.
© Carlos Sánchez-Montaña
Los frescos de las cuatro nuevas salas de la Casa de Augusto son de altísima calidad, con el máximo de las posibilidades de la época y constituyen un importante ejemplo de pintura romana de finales del siglo I a.C., según los responsables de la restauración.
La cueva, denominada el Lupercale, por el nombre de la loba Luperca, se encuentra en la histórica colina del Palatino y según la leyenda era reverenciada por los antiguos habitantes de la ciudad como el lugar en que una loba había amamantado a los legendarios fundadores de la urbe, Rómulo y Remo. Los dos hermanos crecieron y acabaron fundando Roma, en el 753 antes de Cristo.
Vídeo: Secretos en la colina del Palatino
Autor: Carlos Sánchez-Montaña
La zona recuperada de la casa corresponde al ala este de la gran villa romana, parte que se construyó antes de que Octavio fuera proclamado 'Augusto' y príncipe por el Senado de Roma, el año 27 a.C., convirtiéndose así en el primer emperador.
Plano de la zona
Las cuatro habitaciones recuperadas están en el lado septentrional del peristilo (jardín porticado con columnas), tres de ellas en el mismo nivel y la última en una altura superior, esta pequeña habitación es el "estudiolo (despacho pequeño) del emperador", mientras el resto son el "gran Ecus", sala dedicada a recibir visitas, que tiene pavimentos de mármol; además del "cubículo inferior" y el local de rampa junto a su antecámara, que comunicaba con la parte superior de la construcción.
Plano de la zona
En este lugar se concentra además de la casa de Augusto y la cripta ahora aparecida (Lupercale), el templo de Cibeles, el de Apolo y las construcciones originarias de Roma y asignadas a Rómulo. El ombligo de nuestra cultura.
La cripta es de planta circular, se encuentra a 16 m. de profundidad, a la altura de la casa de Augusto y próxima al templo de Apolo. Se encuentra muy próxima a los muros de estos dos edificios, en su cara meridional. Tiene 6,56 metros de diámetro, 7,13 de alto y está llena de tierra. Nadie ha puesto aún un pie en ella y ha sido una sonda con cámara la que ha desvelado una bóveda decorada con mármol, mosaicos y conchas, señal de un recinto importante.
Sección de la cripta
Frente a las primeras noticias que la señalaban como la Lupercale, noticia interesada, han aparecido otras rebajando el valor, y atrasándola en el tiempo. No es la primera vez que se roba protagonismo a Augusto en acontecimientos como este.
Hechos probados son que en ese lugar, este hermoso rincón del Palatino, Augusto y sus colaboradores construyeron la casa del emperador, la de Livia, el templo de Apolo y la plaza con una rampa en su frente que comunicaba con el peristilo ya mencionado, y además la reconstrucción del templo de Cibeles después de sufrir un incendio.
Sala de las máscaras
La casa del propio Augusto se encontraba entre los templos de Apolo y Cibeles, y en el vídeo podemos ver algunos detalles de las pinturas que adornaban sus habitaciones que son alegóricos a ambos dioses. Cibeles y Apolo los protectores del nuevo príncipe, del nuevo Rómulo.
En la arquitectura antigua una forma está siempre relacionada con un uso, y esa cripta de planta circular, abovedada, de forma casi cúbica y en el lugar del Palatino donde aparecieron las cabañas de Rómulo permite pensar que más que aparecer la Lupercale original de Rómulo y Remo, lo que se ha encontrado es una cripta cultual que perteneció a el complejo edificado por Augusto. Algunas informaciones describen dentro de los muros de la cripta la imagen de un gran águila blanca que representaría al emperador.
Bóveda de la cripta
Ese lugar pudo ser el “Lupercale” de Augusto, el lugar donde el emperador preparó la construcción de su imperio.
© Carlos Sánchez-Montaña
12.12.07
La ciencia de la astrología en la antigüedad
La ciencia actual determina que el desarrollo de un ser humando comienza cuando un espermatozoide fecunda un óvulo y crea una sola célula que puede potencialmente formar un organismo entero. Los sabios antiguos nos dejaron una razonada teoría de los horóscopos, basada no en el momento del nacimiento, sino en el momento de la concepción.
La astrología relatada por Vitruvio
"He ido exponiendo el movimiento del firmamento en torno a la tierra, así como la disposición de los doce signos del Zodiaco y de las constelaciones septentrionales y meridionales, con el fin de que todo quede suficientemente claro. De este movimiento del firmamento, de su curso contrario al Sol a través de los signos y de las sombras equinocciales de los gnomones se infieren las figuras de los analemas.
Los restantes aspectos que dimanan de la astrología, como las consecuencias que se producen en el devenir de la vida de los hombres por los doce signos, los cinco planetas, el Sol y la Luna, debemos dejarlos en las reflexiones calculadas de los Caldeos, pues es un tema específico de ellos toda la ciencia de los horóscopos, que les permite ofrecer una explicación de los hechos futuros y pasados, basándose en cálculos astronómicos. Los pueblos, que descienden de los Caldeos, nos han legado sus descubrimientos, en los que se destacan su ingenio y su intuición. En primer lugar, señalamos a Beloso que se estableció en la isla y en la ciudad de Cos, donde abrió una escuela para enseñar esta ciencia. En segundo lugar, a sus discípulos Antipater y Atenodoro, quienes nos dejaron una razonada teoría de los horóscopos, basada no en el momento del nacimiento, sino en el momento de la concepción." Vitruvio "De Architectura" Libro IX
-Primusque Berosus in insula et civitate Coo consedit ibique aperuit disciplinam, post ea studens Antipater iterumque Athenodorus, qui etiam non e nascentia sed ex conceptione genethlialogiae rationes explicatas reliquit.-
De acuerdo con este capítulo de su libro IX dedicado a la astrología el autor de "De Architectura" referencia las enseñanzas de Antipater y Atenodoro sobre los horóscopos que basan sus teorías en la fecha de la concepción.
La ciencia actual determina que el desarrollo de un ser humando comienza cuando un espermatozoide fecunda un óvulo y crea una sola célula que puede potencialmente formar un organismo entero. Durante la primera hora después de la fecundación, esta célula huevo o cigoto se divide en varias células idénticas. En el ser humano, alrededor de cuatro horas después de la fecundación y después de varios ciclos celulares, estas células comienzan a especializarse y formar una esfera que crece llamada blastocisto. Esta esfera posee una capa de células externas (las células periféricas) y un grupo de células internas, llamadas células de la masa interna, que formarán todos los tejidos del cuerpo humano. Estas células continúan diferenciándose hasta formar las células madre que producirán las células de los tejidos bien definidos. Estas células madre más especializadas se llaman multipotentes. Son las primeras horas posteriores a la fecundación el momento en que se determina las características de un ser vivo. Son las células madre las que poseen la potencialidad para que todo sea posible.
Fueron Antipater y Atenodoro, quienes nos dejaron una razonada teoría de los horóscopos, basada no en el momento del nacimiento, sino en el momento de la concepción.
El horóscopo de Augusto
Vitruvio dedicó su texto al emperador Augusto. El autor de "De Architectura" referencia las enseñanzas de Antipater y Atenodoro sobre los horóscopos que basan sus teorías en la fecha de la concepción. Fue Augusto un seguidor convencido de estas enseñanzas.
Capricornio era el signo zodiacal con el que se identifica el emperador Augusto, ya que bajo su fecha fue concebido, y su imagen, la del signo zodiacal, le representa en la iconografía de la Roma imperial. Sin embargo Augusto nació en el mes de Septiembre.
"De Architectura" ofrece base teórica a esta elección. Existen varias referencias sobre este aspecto.:
El signo de Augusto: si bien según las fuentes el emperador nació el 22/23 de septiembre, es decir, bajo el signo de Libra, en todas las fuentes iconográficas y en los poetas el signo que aparece como propio de Augusto es Capricornio. Esta dualidad se explica generalmente porque Capricornio era el signo que presidió su concepción. Domiziano Patrizio Domenicucci.
Augusto cobró enseguida tal confianza en su destino, que publicó un horóscopo e hizo acuñar una medalla de plata con la efigie de Capricornio.Suetonio Augusto 94.
Termina el capítulo sexto:
"Tales de Mileto, Anaxágoras de Clazomene, Pitágoras de Samos, Jenófanes de Colofón y Demócrito de Abdera elaboraron unas teorías, dentro de la filosofía natural, sobre las causas que controlan la naturaleza y sobre la manera cómo plasman sus efectos. Apoyándose en estos descubrimientos, Eudoxo, Eudemo, Callipo, Metón, Filipo, Hiparco, Arato y otros muchos descubrieron la manera de predecir el nacimiento y el ocaso de las constelaciones, basándose en unas tablas de bronce que contenían pertinentes observaciones astronómicas -la astronomía es una parte de la astrología-; todos sus hallazgos y todas sus explicaciones las transmitieron a la posteridad. Debemos admirar sus conocimientos científicos, pues pusieron en ellos tal interés que parecen poseer una inteligencia divina para predecir los accidentes meteorológicos futuros, antes de que sucedan. En fin, debemos dejar en sus manos estas cuestiones por el esmerado cuidado y la atención que pusieron en ellas."
© Carlos Sánchez-Montaña
La astrología relatada por Vitruvio
"He ido exponiendo el movimiento del firmamento en torno a la tierra, así como la disposición de los doce signos del Zodiaco y de las constelaciones septentrionales y meridionales, con el fin de que todo quede suficientemente claro. De este movimiento del firmamento, de su curso contrario al Sol a través de los signos y de las sombras equinocciales de los gnomones se infieren las figuras de los analemas.
Los restantes aspectos que dimanan de la astrología, como las consecuencias que se producen en el devenir de la vida de los hombres por los doce signos, los cinco planetas, el Sol y la Luna, debemos dejarlos en las reflexiones calculadas de los Caldeos, pues es un tema específico de ellos toda la ciencia de los horóscopos, que les permite ofrecer una explicación de los hechos futuros y pasados, basándose en cálculos astronómicos. Los pueblos, que descienden de los Caldeos, nos han legado sus descubrimientos, en los que se destacan su ingenio y su intuición. En primer lugar, señalamos a Beloso que se estableció en la isla y en la ciudad de Cos, donde abrió una escuela para enseñar esta ciencia. En segundo lugar, a sus discípulos Antipater y Atenodoro, quienes nos dejaron una razonada teoría de los horóscopos, basada no en el momento del nacimiento, sino en el momento de la concepción." Vitruvio "De Architectura" Libro IX
-Primusque Berosus in insula et civitate Coo consedit ibique aperuit disciplinam, post ea studens Antipater iterumque Athenodorus, qui etiam non e nascentia sed ex conceptione genethlialogiae rationes explicatas reliquit.-
De acuerdo con este capítulo de su libro IX dedicado a la astrología el autor de "De Architectura" referencia las enseñanzas de Antipater y Atenodoro sobre los horóscopos que basan sus teorías en la fecha de la concepción.
La ciencia actual determina que el desarrollo de un ser humando comienza cuando un espermatozoide fecunda un óvulo y crea una sola célula que puede potencialmente formar un organismo entero. Durante la primera hora después de la fecundación, esta célula huevo o cigoto se divide en varias células idénticas. En el ser humano, alrededor de cuatro horas después de la fecundación y después de varios ciclos celulares, estas células comienzan a especializarse y formar una esfera que crece llamada blastocisto. Esta esfera posee una capa de células externas (las células periféricas) y un grupo de células internas, llamadas células de la masa interna, que formarán todos los tejidos del cuerpo humano. Estas células continúan diferenciándose hasta formar las células madre que producirán las células de los tejidos bien definidos. Estas células madre más especializadas se llaman multipotentes. Son las primeras horas posteriores a la fecundación el momento en que se determina las características de un ser vivo. Son las células madre las que poseen la potencialidad para que todo sea posible.
Fueron Antipater y Atenodoro, quienes nos dejaron una razonada teoría de los horóscopos, basada no en el momento del nacimiento, sino en el momento de la concepción.
El horóscopo de Augusto
Vitruvio dedicó su texto al emperador Augusto. El autor de "De Architectura" referencia las enseñanzas de Antipater y Atenodoro sobre los horóscopos que basan sus teorías en la fecha de la concepción. Fue Augusto un seguidor convencido de estas enseñanzas.
Capricornio era el signo zodiacal con el que se identifica el emperador Augusto, ya que bajo su fecha fue concebido, y su imagen, la del signo zodiacal, le representa en la iconografía de la Roma imperial. Sin embargo Augusto nació en el mes de Septiembre.
"De Architectura" ofrece base teórica a esta elección. Existen varias referencias sobre este aspecto.:
El signo de Augusto: si bien según las fuentes el emperador nació el 22/23 de septiembre, es decir, bajo el signo de Libra, en todas las fuentes iconográficas y en los poetas el signo que aparece como propio de Augusto es Capricornio. Esta dualidad se explica generalmente porque Capricornio era el signo que presidió su concepción. Domiziano Patrizio Domenicucci.
Augusto cobró enseguida tal confianza en su destino, que publicó un horóscopo e hizo acuñar una medalla de plata con la efigie de Capricornio.Suetonio Augusto 94.
Termina el capítulo sexto:
"Tales de Mileto, Anaxágoras de Clazomene, Pitágoras de Samos, Jenófanes de Colofón y Demócrito de Abdera elaboraron unas teorías, dentro de la filosofía natural, sobre las causas que controlan la naturaleza y sobre la manera cómo plasman sus efectos. Apoyándose en estos descubrimientos, Eudoxo, Eudemo, Callipo, Metón, Filipo, Hiparco, Arato y otros muchos descubrieron la manera de predecir el nacimiento y el ocaso de las constelaciones, basándose en unas tablas de bronce que contenían pertinentes observaciones astronómicas -la astronomía es una parte de la astrología-; todos sus hallazgos y todas sus explicaciones las transmitieron a la posteridad. Debemos admirar sus conocimientos científicos, pues pusieron en ellos tal interés que parecen poseer una inteligencia divina para predecir los accidentes meteorológicos futuros, antes de que sucedan. En fin, debemos dejar en sus manos estas cuestiones por el esmerado cuidado y la atención que pusieron en ellas."
© Carlos Sánchez-Montaña
11.11.07
El culto a Attis en Barcelona
Cibeles, la Magna Mater, la fuente de vida, se enfureció contra su amante Attis (el dios de la vegetación), porque le había sido infiel. Presa de un ataque de celos, Magna Mater mató y castró a su amante, enterrándole a continuación bajo un pino. Tras llorar su muerte le devolvió la vida. Las estaciones reproducen esta historia: la vegetación se marchita en otoño, muere en invierno y revive en primavera, momento en el que tienen lugar las grandes ceremonias en honor de la Magna Mater.
Durante estas celebraciones se baila, se canta y se interpreta música. Los aspirantes al clero se castraban a sí mismos utilizando piedras, reproduciendo así el destino de Attis y ofreciendo su fertilidad a la Gran Madre. A continuación se excavaba un foso al que descendían los iniciados vestidos con togas blancas. Se colgaba sobre ellos un toro vivo y se procedía a su sacrificio. Los iniciados, cubiertos con la sangre del toro, se arrastraban fuera del foso habiendo ya "renacido" en el culto de la Magna Mater.www.wikipedia.org
La aparición en el año 2000, en la muralla de Barcino, de un relieve del dios Attis, y fechado en la primera mitad del siglo I d.C. por los especialistas, permite asegurar que el culto a Cibeles y a Attis está presente en la ciudad de Barcelona desde el mismo momento de su fundación por Augusto a finales del siglo I a.C.
RELIEVE DE ATTIS - Primera mitad siglo I d.C.
BARCELONA - (MHCB-7844)
Cibeles que está presente en todas las fundaciones urbanas augusteas fue adoptada por la familia Julia como protectora de las campañas en la Galia e Hispania. Aún hoy se pueden observar las bellas pinturas murales existentes en la casa del emperador Augusto en Roma y alegóricas a la protección de la diosa. La casa de Augusto se encontraba en el Palatino entre los templos de Apolo y Cibeles, sus divinidades protectoras.
El rito de Cibeles establecía un calendario preciso en la semana de inicio de la primavera:
22 de Marzo
Comienzan las fiestas de Cibeles, madre y amante de Attis, que muere y resucita en el equinoccio de primavera.
En este día tenía lugar la "ceremonia del árbol": se corta un pino del bosque y se trae al santuario de Cibeles por una congregación de porteadores de árboles. Se le adorna con guirnaldas y violetas, nacidas de la sangre de Attis, para conmemorar su muerte y castración bajo un pino. Los fieles de la diosa comienzan sus días de ayuno.
Violaria.
Festividad en la que se llevaban violetas a los difuntos.
23 de Marzo
Tubilustrio.
Último día de la festividad de los Quincuatros, en la que se procedía a purificar las trompetas de guerra. (Véase también el 23 de Mayo)
Fiesta de Attis (noveno día).
Lúgubre concierto con instrumentos de viento por la muerte de Attis.
24 de Marzo
Día de la Sangre.
Al chasquido de los címbalos, al redoble de los tambores y al sonido de trompetas y flautas danzan frenéticos los sacerdotes novicios, que ese día se castran colectivamente con un cuchillo de pedernal y reciben ropas y abalorios de mujer como requisito para consagrarse a la Diosa Cibeles.
Entrada la noche se enciende una luz en las tinieblas, la tumba se abre y el hombre-dios, Attis, se levanta de entre los muertos. El sacerdote musita suavemente en los oídos de los asistentes la buena nueva de la resurrección, que se va propagando entre la masa. La alegría va subiendo como un río en crecida.
25 de Marzo
Resurrección de Attis. Fiesta Hilaria o Día de la alegría.
Este día es considerado como el equinoccio de primavera. Dentro de la festividad de Attis, con las primeras luces de este día, el Archigalo anunciaba la resurrección del dios y la esperanza de salvación para sus iniciados, tras lo cual los fieles estallaban en violentas manifestaciones de júbilo.
La gente se viste con los más variopintos disfraces en una especie de carnaval. Mientras, los iniciados pertenecientes a la secta Cibeles inician una ceremonia de renacimiento y remisión de los pecados en el santuario de la Diosa, situado en la ciudad de Roma, sobre la colina Vaticana, actual emplazamiento de la basílica de San Pedro.
26 de Marzo
Es éste un día de descanso tras la desbordante fiesta.
27 de Marzo
Festival de exaltación de Cibeles.
Finalizaba esta festividad con una procesión en la que la imagen en planta de la Diosa, con su cara tallada en piedra negra, era conducida en un carro de plata hasta el río Almo, en cuyas aguas se bañaba. El sacerdote, vestido de púrpura -el color de la Diosa-, lava la imagen y demás objetos sagrados. Con este rito se aseguraban la lluvia y la fertilidad de los campos.
"Unas mujeres con vistosas vestiduras blancas, con alegres y variados atributos simbólicos, llenas de floridas coronas primaverales, iban caminando y sacando de su seno pétalos para cubrir el suelo que pisaba la sagrada comitiva. Otras llevaban a su espalda unos brillantes espejos vueltos hacia atrás: en ellos la Diosa en marcha podía contemplar de frente la devota multitud que seguía sus pasos." (Apuleyo)
La ceremonia del árbol
Son innumerables las fiestas españolas actuales que tienen su origen en estos días de la antigüedad pero por la clara relación con el relieve de Attis aparecido en Barcelona destacó el practicado en Centelles, población muy próxima a la ciudad, y denominado como “La ceremonia del árbol”.
El ritual se inicia el día después de Navidad, Sant Esteve, con la salida al bosque para elegir el pino (el pi més bonic, el pino más bonito) que da nombre a la celebración.
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FESTA DEL PI - CENTELLES - BARCELONA
La “Festa del Pi” de Centelles, en Barcelona, en honor a su patrona, Santa Coloma. El 30 de diciembre, aún noche cerrada, se celebra la Missa de Galejadors. Hasta ese momento, el pueblo, de apenas 6.000 habitantes, permanece en silencio. Después comienza un estrépito. Son los "tiros para despertar el pueblo", que exigen protección para los oídos.
En grupos se dirigen al bosque para cortar el pino elegido y trasladarlo hasta la localidad en una carreta tirada por bueyes. El trabajo, como sucede siempre en la fiesta, viene acompañado de sólidas viandas asadas al calor de las brasas. Vino, pan y butifarra son la base.
El pino arriba triunfalmente hacia el mediodía, entre repicar de campanas y salvas. En la plaza Mayor, los galejadors, en círculo, efectúan una descarga durante la cual toda protección auditiva es poca. Luego, el Esbart del Pi interpreta la danza de su nombre También se baila el pino, símbolo natural de una celebración que tiene lugar en pleno solsticio de invierno. Con él se entra en la iglesia, donde se iza y cuelga boca abajo, adornándose con los ramos de manzanas y neules. Fieles y galejadors, formando una compacta masa, entonan el himno de Santa Coloma: "Patrona de Centelles. / 'Coloma ocell del cel". Paloma, ave del cielo. (El Pais)
No parece existir duda alguna que esta ceremonia es un recuerdo directo de "La ceremonia del árbol" de las fiestas de Cibeles, donde se cortaba un pino del bosque y se traía al santuario de Cibeles por una congregación de porteadores de árboles. Se le adorna con guirnaldas y violetas, nacidas de la sangre de Attis, para conmemorar su muerte y castración bajo un pino.
Attis en Barcelona
La Colonia Iulia Augusta fue fundada por la necesidad de Augusto de emplazar en la costa del Mediterráneo de Hispania, y cercana por mar con Roma, de una ciudad que tuviera un valor de “puerta-puerto” religiosa por donde desembarcarían los nuevos cultos que él como “Pontifex Máximo” favorecería y potenciaría.
La ciudad de Barcino fue fundada como reflejo especular de la antigua ciudad de Ostia (Ostium significa puerta, entrada). Ostia, emplazada en una bárcena, era la “puerta-puerto” desde el mar de la ciudad de Roma. El enclave fue reformado y ampliado por el propio Augusto durante su mandato. Fue en el puerto de Ostia donde Cibeles, en forma de piedra negra, había llegado para salvar a Roma un día del año 204 a.C.
Barcino contó desde su fundación, sobre los lienzos occidentales de su muralla, de un santuario dedicado a Cibeles, la Magna Mater, en disposición similar a la excavada en la ciudad de Ostia. Ese lugar es ocupado en la actualidad por la catedral dedicada a Santa Eulalia.
Y en disposición análoga a la ciudad de Ostia, Barcino pudo disponer de un santuario independiente dedicado a Attis, y que permitirá, de forma similar a la ciudad Itálica, la practicas de los cultos mistéricos metraicos.
En Ostia podemos observar como el templo de Cibeles se encuentra emplazado intramuros pero muy próximo a los lienzos de la muralla, a su vez se orienta hacía el lugar donde se levanta el templo dedicado a Attis, que más próximo a la cerca de piedra tiene en su parte posterior, y sobre los propios muros de la ciudad, el lugar de la “fossa sanguinis” donde se practicaba el ritual de la sangre, el taurobolio, sacrificio de un toro sobre los devotos.
Fossa sanguinis en la muralla de Ostia
La practica del taurobolio, de carácter sangriento, debía de ejecutarse extramuros, su ejecución no solo aportaba protección a sus devotos, sino que también reforzaba la fortaleza de los muros de la ciudad.
Contamos en Barcelona con evidencias interesantes que pueden permitir reproducir la misma disposición de los edificios excavados en Ostia.
Desde el claustro de la catedral de Barcelona, donde las aves de Cibeles-Eulalia cantan cada día los augurios sibilinos, podemos encaminarnos por el carrer de Santa Eulalia, antiguo cardini romano, que nos lleva extramuros alcanzando el carrer dels Banys Nous, antigua ronda extramuros que rodeaba la ciudad romana y que aun conserva en su traza curva la disposición de la antigua cerca, girando a la izquierda y luego derecha alcanzamos el carrer Ave Maria, que nos presenta la puerta a norte de la iglesia de Santa Maria del Pi unida a la capilla de la Congregación de la Purísima Sangre.
IGLESIA DEL PI - BARCELONA
La Iglesia de única nave abre su puerta principal a la popular plaza del Pi, donde existe un árbol de la especie "pinus sylvestris" desde el mismo momento en que se abrió la plaza y se le dió nombre a la misma.
No debemos pensar como mera casualidad histórica que extramuros de la ciudad romana de Barcino, en la propia plaza del Pino, contamos con la iglesia de Santa Maria del Pi y la capilla de la Congregación de la Purísima Sangre, en forma análoga a los edificios encontrados en Ostia. De hecho, en Barcelona, ambos edificios se levantan sobre antiguos muros de origen romano.
El relieve de Attis encontrado en la propia muralla es el mejor testigo de los orígenes de este popular rincón de la ciudad de Barcelona.
Barcino, la Colonia Iula Augusta, fue lugar principal desde donde se introdujeron estas practicas mistéricas. El nuevo culto cristiano consiguió hacer olvidar el sacrificio ritual del toro sacrificado, sin embargo la diosa Cibeles perduró a través de la cristianización de Eulalia, sus Sibilas y las aves, y el dios Attis en la ceremonia de la fiesta del pino, todavía presentes en la Barcelona del siglo XXI.
La noche del "Pinus Sylvestris"
Per Sant Silvestre i Santa Coloma, el gener ja torna.
Per Santa Coloma, l'any se'n torna.
Quan se'n va Santa Coloma, la darrera fruita i la primera flor ens dóna.
Sant Silvestre i Santa Coloma, deixen l'oli dins la tona. Festa del Pi de Centelles.
Este celebrado San Silvestre en la noche del 31 de diciembre es Attis, el “pinus sylvestris”, “il pino sacro”. Attis el dios de la vegetación.
En la antigüedad Attis resucitaba el día de año nuevo, el 25 de marzo. Ahora en todo el mundo, y de manera multitudinaria, resucita la noche del 31 de diciembre al 1 de enero, e igual que en la antigüedad, la gente sale a las calles a correr disfrazadas en la noche de San Silvestre y así celebrar con júbilo la llegada del nuevo año.
25 de Marzo
Resurrección de Attis. Fiesta Hilaria o Día de la alegría.
Este día es considerado como el equinoccio de primavera. Dentro de la festividad de Attis, con las primeras luces de este día, el Archigalo anunciaba la resurrección del dios y la esperanza de salvación para sus iniciados, tras lo cual los fieles estallaban en violentas manifestaciones de júbilo. La gente se viste con los más variopintos disfraces en una especie de carnaval.
La "San Silvestre Barcelonesa" es una carrera atlética de carácter popular. En la última edición participaron 5.000 atletas, algunos de ellos disfrazados.
© Carlos Sánchez-Montaña
Glosario:
Barcino: Bárcena, campo inundado, un lugar llano próximo a un río
Bovalar, Boualares: Pastos dedicados exclusivamente a los toros que son preparados para el ritual del sacrificio o taurobolio
Eulalia: La que bien habla
Faventia: Favorecida
Fossa sanguinis: Fosa donde se coloca el devoto que recibe el bautismo de sangre y que tiene un sistema de drenaje con agua corriente
Iulia: Familia de los Julios
Montjuïc: Colina de Júpiter
Paterna: Paternal
Pio: Ofrecer sacrificios propiciatorios, hacer propicio, honrar paidosamente.
Ostia: Puerta
Taurobolium: Caza de un toro con red
Enlaces:
Barcelona. La ciudad de las aves. Josep M. GRACIA :. ARKHO.arquitectura
La “Festa del Pi” de Centelles, en Barcelona. www.elpais.com
La Festa del Pi de Centelles
"Los Misterios Frigios de Cibeles" - Pilar González Serrano
¿Quién era Cibeles en la antigüedad?
El último taurobolio en la ciudad de Barcelona. Carlos Sánchez-Montaña
Bibliografía:
BALIL, A.
Colonia Iulia Augusta Faventia Paterna Barcino. Bibliotheca Archaeologica IV. Instituto Español de Arqueologia. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1964.
DURAN i SAMPERE, A.
Barcelona i la seva història, vol I: La formació d’una gran ciutat. Editorial Curial. Barcelona, 1972.
GRANADOS, J.O.
“La colonia Barcino, origen i estructura d’una colònia augustea”, en Història urbana del Pla de Barcelona, vol. 2. Barcelona, 1990.
GUITART, J.
“La ciudad romana en el ámbito de Cataluña”, en La ciudad hispano-romana, Dirección general de Bellas Artes y Archivos del Ministerio de Cultura. Madrid. 1993.
SOBREQUÈS,J.
Història de Barcelona, vol. I: La ciutat antiga. Barcelona, 1991.
GONZALEZ SERRANO P.
"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid", Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de las Religiones, en Revista de Ciencias de las Religiones, nº 0 (1995)
ALVAR J.
"Los misterios, Religiones "orientales" en el Imperio Romano" Editorial Crítica
Durante estas celebraciones se baila, se canta y se interpreta música. Los aspirantes al clero se castraban a sí mismos utilizando piedras, reproduciendo así el destino de Attis y ofreciendo su fertilidad a la Gran Madre. A continuación se excavaba un foso al que descendían los iniciados vestidos con togas blancas. Se colgaba sobre ellos un toro vivo y se procedía a su sacrificio. Los iniciados, cubiertos con la sangre del toro, se arrastraban fuera del foso habiendo ya "renacido" en el culto de la Magna Mater.www.wikipedia.org
La aparición en el año 2000, en la muralla de Barcino, de un relieve del dios Attis, y fechado en la primera mitad del siglo I d.C. por los especialistas, permite asegurar que el culto a Cibeles y a Attis está presente en la ciudad de Barcelona desde el mismo momento de su fundación por Augusto a finales del siglo I a.C.
BARCELONA - (MHCB-7844)
Cibeles que está presente en todas las fundaciones urbanas augusteas fue adoptada por la familia Julia como protectora de las campañas en la Galia e Hispania. Aún hoy se pueden observar las bellas pinturas murales existentes en la casa del emperador Augusto en Roma y alegóricas a la protección de la diosa. La casa de Augusto se encontraba en el Palatino entre los templos de Apolo y Cibeles, sus divinidades protectoras.
El rito de Cibeles establecía un calendario preciso en la semana de inicio de la primavera:
22 de Marzo
Comienzan las fiestas de Cibeles, madre y amante de Attis, que muere y resucita en el equinoccio de primavera.
En este día tenía lugar la "ceremonia del árbol": se corta un pino del bosque y se trae al santuario de Cibeles por una congregación de porteadores de árboles. Se le adorna con guirnaldas y violetas, nacidas de la sangre de Attis, para conmemorar su muerte y castración bajo un pino. Los fieles de la diosa comienzan sus días de ayuno.
Violaria.
Festividad en la que se llevaban violetas a los difuntos.
23 de Marzo
Tubilustrio.
Último día de la festividad de los Quincuatros, en la que se procedía a purificar las trompetas de guerra. (Véase también el 23 de Mayo)
Fiesta de Attis (noveno día).
Lúgubre concierto con instrumentos de viento por la muerte de Attis.
24 de Marzo
Día de la Sangre.
Al chasquido de los címbalos, al redoble de los tambores y al sonido de trompetas y flautas danzan frenéticos los sacerdotes novicios, que ese día se castran colectivamente con un cuchillo de pedernal y reciben ropas y abalorios de mujer como requisito para consagrarse a la Diosa Cibeles.
Entrada la noche se enciende una luz en las tinieblas, la tumba se abre y el hombre-dios, Attis, se levanta de entre los muertos. El sacerdote musita suavemente en los oídos de los asistentes la buena nueva de la resurrección, que se va propagando entre la masa. La alegría va subiendo como un río en crecida.
25 de Marzo
Resurrección de Attis. Fiesta Hilaria o Día de la alegría.
Este día es considerado como el equinoccio de primavera. Dentro de la festividad de Attis, con las primeras luces de este día, el Archigalo anunciaba la resurrección del dios y la esperanza de salvación para sus iniciados, tras lo cual los fieles estallaban en violentas manifestaciones de júbilo.
La gente se viste con los más variopintos disfraces en una especie de carnaval. Mientras, los iniciados pertenecientes a la secta Cibeles inician una ceremonia de renacimiento y remisión de los pecados en el santuario de la Diosa, situado en la ciudad de Roma, sobre la colina Vaticana, actual emplazamiento de la basílica de San Pedro.
26 de Marzo
Es éste un día de descanso tras la desbordante fiesta.
27 de Marzo
Festival de exaltación de Cibeles.
Finalizaba esta festividad con una procesión en la que la imagen en planta de la Diosa, con su cara tallada en piedra negra, era conducida en un carro de plata hasta el río Almo, en cuyas aguas se bañaba. El sacerdote, vestido de púrpura -el color de la Diosa-, lava la imagen y demás objetos sagrados. Con este rito se aseguraban la lluvia y la fertilidad de los campos.
"Unas mujeres con vistosas vestiduras blancas, con alegres y variados atributos simbólicos, llenas de floridas coronas primaverales, iban caminando y sacando de su seno pétalos para cubrir el suelo que pisaba la sagrada comitiva. Otras llevaban a su espalda unos brillantes espejos vueltos hacia atrás: en ellos la Diosa en marcha podía contemplar de frente la devota multitud que seguía sus pasos." (Apuleyo)
La ceremonia del árbol
Son innumerables las fiestas españolas actuales que tienen su origen en estos días de la antigüedad pero por la clara relación con el relieve de Attis aparecido en Barcelona destacó el practicado en Centelles, población muy próxima a la ciudad, y denominado como “La ceremonia del árbol”.
El ritual se inicia el día después de Navidad, Sant Esteve, con la salida al bosque para elegir el pino (el pi més bonic, el pino más bonito) que da nombre a la celebración.
'Galejadors' arrastrando el pino hacia la plaza Major
La “Festa del Pi” de Centelles, en Barcelona, en honor a su patrona, Santa Coloma. El 30 de diciembre, aún noche cerrada, se celebra la Missa de Galejadors. Hasta ese momento, el pueblo, de apenas 6.000 habitantes, permanece en silencio. Después comienza un estrépito. Son los "tiros para despertar el pueblo", que exigen protección para los oídos.
En grupos se dirigen al bosque para cortar el pino elegido y trasladarlo hasta la localidad en una carreta tirada por bueyes. El trabajo, como sucede siempre en la fiesta, viene acompañado de sólidas viandas asadas al calor de las brasas. Vino, pan y butifarra son la base.
El pino arriba triunfalmente hacia el mediodía, entre repicar de campanas y salvas. En la plaza Mayor, los galejadors, en círculo, efectúan una descarga durante la cual toda protección auditiva es poca. Luego, el Esbart del Pi interpreta la danza de su nombre También se baila el pino, símbolo natural de una celebración que tiene lugar en pleno solsticio de invierno. Con él se entra en la iglesia, donde se iza y cuelga boca abajo, adornándose con los ramos de manzanas y neules. Fieles y galejadors, formando una compacta masa, entonan el himno de Santa Coloma: "Patrona de Centelles. / 'Coloma ocell del cel". Paloma, ave del cielo. (El Pais)
No parece existir duda alguna que esta ceremonia es un recuerdo directo de "La ceremonia del árbol" de las fiestas de Cibeles, donde se cortaba un pino del bosque y se traía al santuario de Cibeles por una congregación de porteadores de árboles. Se le adorna con guirnaldas y violetas, nacidas de la sangre de Attis, para conmemorar su muerte y castración bajo un pino.
Attis en Barcelona
La Colonia Iulia Augusta fue fundada por la necesidad de Augusto de emplazar en la costa del Mediterráneo de Hispania, y cercana por mar con Roma, de una ciudad que tuviera un valor de “puerta-puerto” religiosa por donde desembarcarían los nuevos cultos que él como “Pontifex Máximo” favorecería y potenciaría.
La ciudad de Barcino fue fundada como reflejo especular de la antigua ciudad de Ostia (Ostium significa puerta, entrada). Ostia, emplazada en una bárcena, era la “puerta-puerto” desde el mar de la ciudad de Roma. El enclave fue reformado y ampliado por el propio Augusto durante su mandato. Fue en el puerto de Ostia donde Cibeles, en forma de piedra negra, había llegado para salvar a Roma un día del año 204 a.C.
Barcino contó desde su fundación, sobre los lienzos occidentales de su muralla, de un santuario dedicado a Cibeles, la Magna Mater, en disposición similar a la excavada en la ciudad de Ostia. Ese lugar es ocupado en la actualidad por la catedral dedicada a Santa Eulalia.
Y en disposición análoga a la ciudad de Ostia, Barcino pudo disponer de un santuario independiente dedicado a Attis, y que permitirá, de forma similar a la ciudad Itálica, la practicas de los cultos mistéricos metraicos.
En Ostia podemos observar como el templo de Cibeles se encuentra emplazado intramuros pero muy próximo a los lienzos de la muralla, a su vez se orienta hacía el lugar donde se levanta el templo dedicado a Attis, que más próximo a la cerca de piedra tiene en su parte posterior, y sobre los propios muros de la ciudad, el lugar de la “fossa sanguinis” donde se practicaba el ritual de la sangre, el taurobolio, sacrificio de un toro sobre los devotos.
Fossa sanguinis en la muralla de Ostia
La practica del taurobolio, de carácter sangriento, debía de ejecutarse extramuros, su ejecución no solo aportaba protección a sus devotos, sino que también reforzaba la fortaleza de los muros de la ciudad.
Contamos en Barcelona con evidencias interesantes que pueden permitir reproducir la misma disposición de los edificios excavados en Ostia.
Desde el claustro de la catedral de Barcelona, donde las aves de Cibeles-Eulalia cantan cada día los augurios sibilinos, podemos encaminarnos por el carrer de Santa Eulalia, antiguo cardini romano, que nos lleva extramuros alcanzando el carrer dels Banys Nous, antigua ronda extramuros que rodeaba la ciudad romana y que aun conserva en su traza curva la disposición de la antigua cerca, girando a la izquierda y luego derecha alcanzamos el carrer Ave Maria, que nos presenta la puerta a norte de la iglesia de Santa Maria del Pi unida a la capilla de la Congregación de la Purísima Sangre.
IGLESIA DEL PI - BARCELONA
La Iglesia de única nave abre su puerta principal a la popular plaza del Pi, donde existe un árbol de la especie "pinus sylvestris" desde el mismo momento en que se abrió la plaza y se le dió nombre a la misma.
No debemos pensar como mera casualidad histórica que extramuros de la ciudad romana de Barcino, en la propia plaza del Pino, contamos con la iglesia de Santa Maria del Pi y la capilla de la Congregación de la Purísima Sangre, en forma análoga a los edificios encontrados en Ostia. De hecho, en Barcelona, ambos edificios se levantan sobre antiguos muros de origen romano.
El relieve de Attis encontrado en la propia muralla es el mejor testigo de los orígenes de este popular rincón de la ciudad de Barcelona.
Barcino, la Colonia Iula Augusta, fue lugar principal desde donde se introdujeron estas practicas mistéricas. El nuevo culto cristiano consiguió hacer olvidar el sacrificio ritual del toro sacrificado, sin embargo la diosa Cibeles perduró a través de la cristianización de Eulalia, sus Sibilas y las aves, y el dios Attis en la ceremonia de la fiesta del pino, todavía presentes en la Barcelona del siglo XXI.
La noche del "Pinus Sylvestris"
Per Sant Silvestre i Santa Coloma, el gener ja torna.
Per Santa Coloma, l'any se'n torna.
Quan se'n va Santa Coloma, la darrera fruita i la primera flor ens dóna.
Sant Silvestre i Santa Coloma, deixen l'oli dins la tona. Festa del Pi de Centelles.
Este celebrado San Silvestre en la noche del 31 de diciembre es Attis, el “pinus sylvestris”, “il pino sacro”. Attis el dios de la vegetación.
En la antigüedad Attis resucitaba el día de año nuevo, el 25 de marzo. Ahora en todo el mundo, y de manera multitudinaria, resucita la noche del 31 de diciembre al 1 de enero, e igual que en la antigüedad, la gente sale a las calles a correr disfrazadas en la noche de San Silvestre y así celebrar con júbilo la llegada del nuevo año.
25 de Marzo
Resurrección de Attis. Fiesta Hilaria o Día de la alegría.
Este día es considerado como el equinoccio de primavera. Dentro de la festividad de Attis, con las primeras luces de este día, el Archigalo anunciaba la resurrección del dios y la esperanza de salvación para sus iniciados, tras lo cual los fieles estallaban en violentas manifestaciones de júbilo. La gente se viste con los más variopintos disfraces en una especie de carnaval.
La "San Silvestre Barcelonesa" es una carrera atlética de carácter popular. En la última edición participaron 5.000 atletas, algunos de ellos disfrazados.
© Carlos Sánchez-Montaña
Glosario:
Barcino: Bárcena, campo inundado, un lugar llano próximo a un río
Bovalar, Boualares: Pastos dedicados exclusivamente a los toros que son preparados para el ritual del sacrificio o taurobolio
Eulalia: La que bien habla
Faventia: Favorecida
Fossa sanguinis: Fosa donde se coloca el devoto que recibe el bautismo de sangre y que tiene un sistema de drenaje con agua corriente
Iulia: Familia de los Julios
Montjuïc: Colina de Júpiter
Paterna: Paternal
Pio: Ofrecer sacrificios propiciatorios, hacer propicio, honrar paidosamente.
Ostia: Puerta
Taurobolium: Caza de un toro con red
Enlaces:
Barcelona. La ciudad de las aves. Josep M. GRACIA :. ARKHO.arquitectura
La “Festa del Pi” de Centelles, en Barcelona. www.elpais.com
La Festa del Pi de Centelles
"Los Misterios Frigios de Cibeles" - Pilar González Serrano
¿Quién era Cibeles en la antigüedad?
El último taurobolio en la ciudad de Barcelona. Carlos Sánchez-Montaña
Bibliografía:
BALIL, A.
Colonia Iulia Augusta Faventia Paterna Barcino. Bibliotheca Archaeologica IV. Instituto Español de Arqueologia. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1964.
DURAN i SAMPERE, A.
Barcelona i la seva història, vol I: La formació d’una gran ciutat. Editorial Curial. Barcelona, 1972.
GRANADOS, J.O.
“La colonia Barcino, origen i estructura d’una colònia augustea”, en Història urbana del Pla de Barcelona, vol. 2. Barcelona, 1990.
GUITART, J.
“La ciudad romana en el ámbito de Cataluña”, en La ciudad hispano-romana, Dirección general de Bellas Artes y Archivos del Ministerio de Cultura. Madrid. 1993.
SOBREQUÈS,J.
Història de Barcelona, vol. I: La ciutat antiga. Barcelona, 1991.
GONZALEZ SERRANO P.
"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid", Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de las Religiones, en Revista de Ciencias de las Religiones, nº 0 (1995)
ALVAR J.
"Los misterios, Religiones "orientales" en el Imperio Romano" Editorial Crítica
14.10.07
El origen de Europa. La "symmetria" del imperio de Augusto
Aedium compositio constat ex symmetria "Vitruvii De Architectura"
El nacimiento de Europa
La inteligencia de Octavio Augusto, tras la muerte de César, le llevó hasta el poder de Roma. Su gobierno sobre el territorio conquistado por las legiones romanas duró por casi 57 años. Octavio alcanzó el Segundo Triunvirato con Antonio y Lépido en el año 43 a.C. y murió en su cama con 76 años en el 14 d.C.
Su longevo mandato (no igualado por ningún otro dirigente europeo) se caracterizó por la prudencia con la que gobernó. A cambio del poder absoluto Augusto dio a Roma 40 años de paz y de prosperidad constante, el período conocido históricamente como la Pax Augusta.
La política exterior de Augusto fue de consolidación permanente de las nuevas fronteras por él delimitadas, evitando el enfrentamiento finisecular con el Imperio Parto, así como las guerras civiles permanentes entre romanos.
Augusto apaciguó los territorios de la república en Italia y Grecia, y dio fin a las revueltas en las Galias. Conquistó el territorio del N.O. y Cantabria en la Península Ibérica. Y en oriente amplió el legado del rey Amintas de Galacia, con territorios de Pisidia, Licaonia y partes de Frigia y de Isauria. Los territorios alpinos fueron conquistados después de las incursiones de los galos y las fronteras se extendieron al Danubio Superior. El avance hacia el Danubio Medio continuó con la reconquista de Panonia. El interés por la región de Germania (Alemania moderna) es la política expansiva más duradera en el tiempo, desarrollándose en varias campañas, y aceptando el Rin como la frontera norte permanente del imperio. En el Este, cambió la política de agresión al Imperio Parto por otra de contemporización, cerrando acuerdos de gobierno en Palestina. En África sometió a vasallaje a Egipto y Mauritania. En el Este estableció el control sobre Capadocia y Armenia, el Cáucaso y el Bósforo.
EL TERRITORIO DEL IMPERIO DE AUGUSTO
Fue Augusto quién una vez alcanzado el control de los territorios europeos estableció una política de nuevas obras públicas, como vías, puentes, acueductos, faros y puertos marítimos, y de fundaciones de nuevas ciudades por todo el territorio, que dotaron a las nuevas provincias romanas de las primeras infraestructuras comunes desde Oriente hasta el Finis Terrae en Occidente.
Los habitantes de este territorio de fronteras comunes, (el imperio gobernado por Augusto), ya fueran ciudadanos, peregrinos o esclavos, estaban sujetos, por primera vez en la historia, a las mismas leyes y se organizan bajo una misma política común, poseían una misma moneda y una misma lengua para todo el territorio, además de una misma religión oficial para todos los ciudadanos.
En la construcción de este imperio participaron las legiones de Augusto como brazo ejecutor, pero no solo durante las campañas militares, sino también llevaron a cabo las construcciones ingenieriles y urbanas que dotaron a Europa de un cuerpo común.
Como en toda obra colosal en esta empresa fue necesario una "idea" previa que ofreciera el soporte intelectual a los trabajos posteriores de construcción en este territorio naciente. Un proyecto preparado para ser ejecutado de forma rigurosa y metodológica.
Comparto la opinión que establece como textos principales en esta tarea a los de la Eneida y “De Architectura”. Son los textos de Virgilio y Vitruvio los enunciados teóricos que Augusto utiliza para construir su imperio y darle cuerpo material.
La Eneida como relato mitológico de los orígenes de la fundación de la ciudad de Roma y modelo que Octavio, como el nuevo príncipe Eneas, debe de seguir para la refundación de una nueva Roma aeterna, y “De Architectura” como modelo para la construcción de las nuevas ciudades y edificios del imperio así como de las infraestructuras de ingeniería que las comunica y relaciona.
”En la Eneida, Virgilio reelabora el mito adaptándolo a un presente moldeado por la política de Augusto. El poema lo comenzó Virgilio el año 29 a.C., cuando se proclamaba el triunfo de Octavio y se aceptaba como príncipe de Roma al vencedor de Accio. El fundador del nuevo orden, que toma el título de Augusto, de resonancias fuertemente religiosas, instó a su poeta favorito a consagrar a la mítica fundación de Roma un poema épico que celebrara la fundación de la ciudad por designio divino.
El héroe piadoso (pius Aeneas, pater Aeneas) asume su papel con un fatalismo estoico y ejemplar: encarar la construcción del Imperio como una necesidad histórica, en la que los caudillos (emperadores) se vieran como instrumentos de la voluntad divina.
La Eneida no arraiga en un mito romano o itálico arcaico, ni presupone una tradición oral popular. Surge intencionadamente como un relato docto, con una estructura formal muy cuidada y sobre la estela de los poemas de Homero, al que intenta emular.” (1)
Podemos leer en el proemio escrito por Vitruvio en "De Architectura":
Cuando tu voluntad y tu inteligencia divinas, César Emperador, te hicieron dueño del imperio del "Orbis Terrarum", Roma entera estaba exultante por tu poder invencible, pues quedaron deshechos todos los enemigos con tu triunfo y tu victoria; y cuando todas las razas de pueblos sometidas examinaban atentamente cualquier deseo de tu voluntad, tu sensata reflexión y tu prudencia dirigían los destinos del pueblo romano y del Senado, libres ya de todo temor....
...comencé a redactar estos libros para ti, pues me di cuenta que habías levantado muchos edificios, que estabas levantando otros en la actualidad y que en un futuro pondrías tu empeño en construir edificios públicos y privados acordes a la magnitud de tus hazañas, para que tu recuerdo perdure en la posteridad. He escrito unas normas muy concretas para que, después de examinarlas, seas capaz por ti mismo de conocer la categoría de las construcciones ya realizadas y las que se realizarán. En estos volúmenes he puesto al descubierto todas las reglas de la Arquitectura"(2)
Comienza de "De Architectura" con estas palabras del autor dedicadas a Augusto:
"Cum divina tua mens et numen, imperator Caesar, imperio potiretur orbis terrarum".
"Cuando tu voluntad y tu inteligencia divinas, César Emperador, te hicieron dueño del imperio del "Círculo de la Tierra"...
ORBIS TERRARUM
SIGLO I a.C.
(Reconstrucción)
AUTOR: Marcus Vipsanius Agrippa
La referencia directa al triunfo de Augusto en el gobierno del mundo, nominando a este como "Orbis Terrarum", nos permite comprender mejor quién fue el autor del texto y cual fue su inspiración. (3)
Orbis significa en latín círculo, rueda. Se utiliza la palabra Orbis cuando se hace referencia a un mundo plano y redondo como una rueda, es el "Orbis Terrarum" el mapa geográfico monumental que Agrippa realizó en Roma en el mismo momento en que se escribía "De Architectura".
El mapa es el resultado del encargo realizado por el emperador Octavio Augusto a Marco Agrippa aproximadamente en el año 27 a.C.
El mapa fue erigido por orden de Augusto en Roma en la pared de un pórtico realizado por Agrippa y que se extendió a lo largo del lado este del vía Lata (actual vía del Corso) en el Campo de Marte.
Augusto tenía un gran interés en patrocinar el nuevo mapa del mundo. El emperador deseaba presentar en Roma y en las provincias la imagen del nuevo mundo obtenido como resultado de su buen gobierno. El reestablecimiento de la paz después de las guerras civiles, la representación de una nueva imagen de Roma y la de su figura como el príncipe de un gran imperio.
El mapa del Mundo se convirtió en una herramienta útil en la propaganda de la Roma imperial. Agrippa fue el más indicado para la realización de la tarea, sus conocimientos de geografía y gnomónica, así como de arquitectura y astronomía le indicaban como la mejor opción para su ejecución en los años en que se decidió el proyecto. Agrippa contaba con la total confianza de Augusto, no solo en el aspecto militar y de gobierno, sino en las propuestas de carácter técnico.
Es de suma importancia comprobar que la primera finalidad del Orbis Terrarum es establecer de manera evidente para todos los ciudadanos del imperio el carácter sagrado de Roma. La posición central de la ciudad, su posición sobre la línea del Decumanus y de manera equidistante entre el centro y el perímetro del Círculo de la Tierra, y que gracias a las conquistas de Augusto pasa a ser el nuevo centro del mundo.
Indra Kagis McEwen, autora del reputado texto Vitruvius, Writing the Body of Architecture, argumenta que el proyecto imperial de dominio del mundo es el objetivo que subyace en "VITRVVII DE ARCHITECTVRA", formado por el escrito que ella denomina: "el cuerpo entero de arquitectura".
Expresamente Kagis McEwen determina que el objetivo del texto de Vitruvio era presentar su disciplina como medio para hacer que el cuerpo del emperador Augusto sea congruente con el cuerpo imaginado del mundo que él gobernaría. (4)
Marcus Agrippa, además de sus trabajos de cartografía, fue el principal teórico urbanista de su tiempo. Agrippa participó en los proyectos y posterior fundación de muchas de las nuevas ciudades romanas establecidas en los nuevos territorios del imperio. Tanto en Hispania, como en la Galia son varias las nuevas ciudades que fueron establecidas gracias a los trabajos técnicos que Agrippa aportó en el momento de su fundación, a su vez figura como patrono en otras muchas. Son ciudades que cuentan con datos de su presencia: Zaragoza, Cartagena, Mérida, Cadiz, Orange, Lyon, Nimes, Atenas, Ostia, Roma....
Agrippa además participó como arquitecto en muchos importantes emplazamientos de las ciudades mencionadas, así como también en otros muchas ya establecidas aportando nuevos edificios para la magnificencia de estas. Como arquitecto posee las realizaciones más características de su momento histórico. Sus obras, la mayoría de carácter civil, fueron realizadas no solo en la metrópoli, si no también en las innumerables colonias de las que fue fundador o patrono.
La relación detallada de la obra de Agrippa nos permite ilustrar de manera completa cada uno de los diez libros que el texto vitruviano establece, la fundación de ciudades y su actuación como patrono, el conocimiento específico de materiales y su especial uso, como por ejemplo el mármol, la construcción de templos, de todo tipo de edificios públicos, especialmente teatros, de edificios domésticos, complejos hidráulicos y portuarios, así como la docta construcción de relojes de sol y máquinas de guerra y trabajo, permiten acompañar como ningún otro arquitecto de su tiempo y de todos los tiempos, el texto escrito por Vitruvio. (5)
"Vitruvio versus Agripa" permite simultáneamente leer el texto del primero ilustrado por las obras del segundo y establecer que fue Marco Agrippa el autor de "De Architectura" e inspirador y ejecutor del "corpus" de primer territorio de Europa.
Los nombres de Europa, "symmetria" y "analogia".
Alberto Porlan publica en 1998 (Alianza Editorial/Fundación Juanelo Turriano) la investigación titulada: "Los nombres de Europa"(6). Porlan nos muestra en las 697 páginas de la publiación, y a través de mapas de toda Europa, que hay conjuntos de nombres -topónimos- que se repiten varias veces por todo el territorio y de forma relacionada. El autor desarrolla una metodología para identificar estas estructuras fonéticas y sus diversas variaciones.
Un ejemplo (de los centenares que figuran en el libro) es él que establece una relación especular entre la costa de Italia y la costa de Hispania (7)y que relaciona los elementos geográficos en la desembocadura de los ríos Ebro y Tiber:
Ebro -- Tiber
Muntane -- Mentana
Montredons -- Monterotondo
Ermita del Angel -- S. Angelo
San Onofre -- Santo Onofrio
Guixo -- Guido
Mas Rey -- Maccarese
Mas Gorreta -- Malagrotta
Colomers -- Colonna
Bitem -- Vitinia
Freginals -- Fregene
Aldea -- Ardea
Ermita del Carme -- Campo di Carne
La investigación plantea la siguiente tesis: una gran parte de los topónimos europeos son resultado de un sistema único de ordenación territorial. Lejos de constituir unidades absolutas, justificadas en origen por razones semánticas vigentes o "descoloridas", los nombres son relativos: se encuentran ligados entre sí como elementos de un conjunto territorial unitario al que se yuxtaponen otros conjuntos organizados interiormente de manera semejante.(7)
LOS NOMBRES DE EUROPA
Escribe el autor: "El mayor interés de este presunto sistema o patrón radica en tres condiciones específicas: su extrema antigüedad, su índole civilizadora y su unidad por lo que respecta al continente europeo. Juntas las tres, revelan la existencia de un sustrato civilizador común para los pobladores de estas tierras, que se alinea junto al ya reconocido sustrato lingüístico común indoeuropeo....
....Parece preferible, entonces, renunciar a toda idea de parentesco étnico por migración entre los antiguos pobladores de territorios en los que se reconozcan los mismos nombres, y aplicarse al análisis de las concordancias toponímicas en sí mismas. Enfocando así el asunto, alcanzamos a vislumbrar el hecho de que, más allá de identidades o diferencias culturales, se repiten los mismos nombres o muy semejantes a lo ancho de todo el continente europeo. Y, sobre todo, lo hacen en el seno de un conjunto de relaciones de proximidad que configuran determinadas concordancias estables"
Después de años del estudio y de comparaciones, Porlan produjo una hipótesis que se puede resumir en cuatro puntos:
a) La mayoría de los topónimos europeos tenían sus orígenes en un sistema territorial de la organización, muy arcaico y campo común a las áreas geográficas grandes.
b) Las viejas unidades territoriales que integraron el sistema fueron definidas y limitadas por ciertos puntos característicos.
c) Estos puntos recibieron los mismos nombres y guardaron siempre una relación lingüística fija a una otra, articulado por medio de la prefijación.
d) Estos nombres, impuestos probablemente antes de la diversificación lenta del tronco lingüístico indoeuropeo, habrían sido los étimos estructurales de los cuales la mayor parte de los topónimos encontramos hoy en nuestros mapas, mas adelante semantizados o según el caso (principalmente en Europa occidental y meridional) cristianizados.
La existencia de una base común en la distribución territorial implica, por supuesto, la existencia de una base cultural común para los habitantes de la Europa arcaica. (6)
El espectacular fenómeno descrito por Porlan, con cientos de pequeños mapas del territorio europeo, es el resultado de la aplicación sobre los territorios del "Orbis Terrarun", de la teoría descrita en "De Architectura" necesaria para construir el cuerpo del imperio imaginado por Augusto.
El resultado de haber aplicado la "disciplina para hacer que el cuerpo del emperador Augusto fuera congruente con el cuerpo imaginado del mundo que él gobernaría".(4)
Escribe Vitruvio:
"En estos volúmenes he puesto al descubierto todas las reglas de la Arquitectura..
.....La disposición de los templos depende de la simetría, cuyas normas deben observar escrupulosamente los arquitectos. La simetría tiene su origen en la proporción, que en griego se denomina analogía. La proporción se define como la conveniencia de medidas a partir de un módulo constante y calculado y la correspondencia de los miembros o partes de una obra y de toda la obra en su conjunto."(2)
La simetría de Vitruvio es la simetría griega, -symmetria-, un sistema de medidas basado en una proporción. Es la simetría la correspondencia exacta en forma, tamaño y posición de las partes de un todo. La simetría como relación de las partes de acuerdo a una medida o proporción llamada en griego analogía.
Es la analogía griega la relación de ideas, un acuerdo o nexo entre elementos.
Se produce una simetría cuando los elementos se relacionan entre sí de acuerdo con ciertas medidas preestablecidas o módulo. Un acorde musical es una simetría, una columnata de un templo es una simetría, y la cara de un hombre es una simetría.
"Es imposible que un templo posea una correcta disposición si carece de simetría y de proporción, como sucede con los miembros o partes del cuerpo de un hombre bien formado." (2)
En el trabajo presentado por Porlan los topónimos de Europa guardan también entre sí una proporción de simetría, de la que se sirvieron Augusto y su gobierno para nominar los territorios de su imperio. Exactamente de igual manera que las partes de los templos deben guardar una proporción de simetría perfectamente apropiada de cada una de ellas respecto al conjunto total en su completa dimensión.
Porlan pone al descubierto, con sus mapas a escala, el módulo a partir del cual se articula el cuerpo del imperio, de la incipiente Europa, y en cada uno de sus territorios, estableciendo una proporción de cada una de las partes y respecto a la totalidad del conjunto.
Porlan refleja, en su colosal recopilación, el eco de quienes al construir el cuerpo del "Orbis Terrarum" ordenaron las partes del territorio europeo, con el fin de que por separado y en su conjunto resultaran armónicas, sobre la base de su proporción y simetría.
Explica Porlan:
"Analizando la manera de articularlos, se explica el origen de los nombres que los romanos habían dado a los pueblos del norte. La fórmula general implicaba un mismo modelo: el de la prefijación. ¿Hasta qué punto es común el patrón? Por lo que yo he visto, desde las islas Británicas hasta Sicilia. Del cabo de San Vicente al extremo oriental de Polonia."
Conclusión
Un modelo prefijado por el gobierno de Augusto.
"Cum divina tua mens et numen".
Dice Vitruvio
"El pueblo romano ocupa el espacio intermedio de todo el orbe y de las regiones situadas en el centro del mundo.... La mente divina ubicó la capital del pueblo romano en una región excelente y templada, para que se adueñara de todo el "Orbis Terrarum".
El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano.
En efecto, si se coloca un hombre boca arriba, con sus manos y sus pies estirados, situando el centro del compás en su ombligo y trazando una circunferencia, esta tocaría la punta de ambas manos y los dedos de los pies.
Los restantes miembros guardan también una proporción de simetría. (2)
EL NUEVO CENTRO DEL MUNDO
Augusto alcanza el total dominio del territorio del mapa trazado por Agrippa, el "Orbis Terrarum", cuando nomina, de forma simétrica y analógica, el territorio interior a sus fronteras. El territorio cuyo centro es Roma.
Las estructuras descubiertas y analizadas por Porlan nos descubren la red invisible que soporta el territorio de la Europa primigenia. La Europa dibujada por el "Orbis Terrarum" y construida siguiendo el mito de Eneas y el texto de "De Architectura".
El invisible módulo de simetría, hasta la publicación del trabajo de Porlan, que los diferentes territorios de Europa guardan respecto a su centro, la ciudad de Roma.
El "Círculo de la Tierra" solo es dominado por completo por Augusto cuando el territorio es nominado de forma simétrica y analógica. Quedando así construido el primer territorio de Europa.
Siglos más tarde, tras las diversas vicisitudes que el territorio europeo sufre, cada vez que un gobernante se encuentra en una posición de dominio que le favorece re-dibujar un territorio común, debe recurrir al texto de Vitruvio como referente teórico para la reconstrucción de Europa.
Carlo Magno desde Aquisgrán, o los Papas desde la Roma del Renacimiento debieron de descubrir en el texto de "De Architectura" las pautas para su “Magna Obra”.
© Carlos Sánchez-Montaña- 2007
NOTAS
(1) VIRGILIO. Eneida .Carlos Cabanillas
(2) Vitruvii “De Architectura”
(3) "Orbis Terrarum", El Círculo de la Tierra. Carlos Sánchez-Montaña
(4) Vitruvius. Writing the Body of Architecture.Indra Kagis McEwen
(5) Vitrivus versus Agrippa. Carlos Sánchez-Montaña
(6)Nomeuropae. Alberto Porlan
(7)La hora de los nombres de Europa. Sigfrido Samet Letichevsky
El nacimiento de Europa
La inteligencia de Octavio Augusto, tras la muerte de César, le llevó hasta el poder de Roma. Su gobierno sobre el territorio conquistado por las legiones romanas duró por casi 57 años. Octavio alcanzó el Segundo Triunvirato con Antonio y Lépido en el año 43 a.C. y murió en su cama con 76 años en el 14 d.C.
Su longevo mandato (no igualado por ningún otro dirigente europeo) se caracterizó por la prudencia con la que gobernó. A cambio del poder absoluto Augusto dio a Roma 40 años de paz y de prosperidad constante, el período conocido históricamente como la Pax Augusta.
La política exterior de Augusto fue de consolidación permanente de las nuevas fronteras por él delimitadas, evitando el enfrentamiento finisecular con el Imperio Parto, así como las guerras civiles permanentes entre romanos.
Augusto apaciguó los territorios de la república en Italia y Grecia, y dio fin a las revueltas en las Galias. Conquistó el territorio del N.O. y Cantabria en la Península Ibérica. Y en oriente amplió el legado del rey Amintas de Galacia, con territorios de Pisidia, Licaonia y partes de Frigia y de Isauria. Los territorios alpinos fueron conquistados después de las incursiones de los galos y las fronteras se extendieron al Danubio Superior. El avance hacia el Danubio Medio continuó con la reconquista de Panonia. El interés por la región de Germania (Alemania moderna) es la política expansiva más duradera en el tiempo, desarrollándose en varias campañas, y aceptando el Rin como la frontera norte permanente del imperio. En el Este, cambió la política de agresión al Imperio Parto por otra de contemporización, cerrando acuerdos de gobierno en Palestina. En África sometió a vasallaje a Egipto y Mauritania. En el Este estableció el control sobre Capadocia y Armenia, el Cáucaso y el Bósforo.
EL TERRITORIO DEL IMPERIO DE AUGUSTO
Fue Augusto quién una vez alcanzado el control de los territorios europeos estableció una política de nuevas obras públicas, como vías, puentes, acueductos, faros y puertos marítimos, y de fundaciones de nuevas ciudades por todo el territorio, que dotaron a las nuevas provincias romanas de las primeras infraestructuras comunes desde Oriente hasta el Finis Terrae en Occidente.
Los habitantes de este territorio de fronteras comunes, (el imperio gobernado por Augusto), ya fueran ciudadanos, peregrinos o esclavos, estaban sujetos, por primera vez en la historia, a las mismas leyes y se organizan bajo una misma política común, poseían una misma moneda y una misma lengua para todo el territorio, además de una misma religión oficial para todos los ciudadanos.
En la construcción de este imperio participaron las legiones de Augusto como brazo ejecutor, pero no solo durante las campañas militares, sino también llevaron a cabo las construcciones ingenieriles y urbanas que dotaron a Europa de un cuerpo común.
Como en toda obra colosal en esta empresa fue necesario una "idea" previa que ofreciera el soporte intelectual a los trabajos posteriores de construcción en este territorio naciente. Un proyecto preparado para ser ejecutado de forma rigurosa y metodológica.
Comparto la opinión que establece como textos principales en esta tarea a los de la Eneida y “De Architectura”. Son los textos de Virgilio y Vitruvio los enunciados teóricos que Augusto utiliza para construir su imperio y darle cuerpo material.
La Eneida como relato mitológico de los orígenes de la fundación de la ciudad de Roma y modelo que Octavio, como el nuevo príncipe Eneas, debe de seguir para la refundación de una nueva Roma aeterna, y “De Architectura” como modelo para la construcción de las nuevas ciudades y edificios del imperio así como de las infraestructuras de ingeniería que las comunica y relaciona.
”En la Eneida, Virgilio reelabora el mito adaptándolo a un presente moldeado por la política de Augusto. El poema lo comenzó Virgilio el año 29 a.C., cuando se proclamaba el triunfo de Octavio y se aceptaba como príncipe de Roma al vencedor de Accio. El fundador del nuevo orden, que toma el título de Augusto, de resonancias fuertemente religiosas, instó a su poeta favorito a consagrar a la mítica fundación de Roma un poema épico que celebrara la fundación de la ciudad por designio divino.
El héroe piadoso (pius Aeneas, pater Aeneas) asume su papel con un fatalismo estoico y ejemplar: encarar la construcción del Imperio como una necesidad histórica, en la que los caudillos (emperadores) se vieran como instrumentos de la voluntad divina.
La Eneida no arraiga en un mito romano o itálico arcaico, ni presupone una tradición oral popular. Surge intencionadamente como un relato docto, con una estructura formal muy cuidada y sobre la estela de los poemas de Homero, al que intenta emular.” (1)
Podemos leer en el proemio escrito por Vitruvio en "De Architectura":
Cuando tu voluntad y tu inteligencia divinas, César Emperador, te hicieron dueño del imperio del "Orbis Terrarum", Roma entera estaba exultante por tu poder invencible, pues quedaron deshechos todos los enemigos con tu triunfo y tu victoria; y cuando todas las razas de pueblos sometidas examinaban atentamente cualquier deseo de tu voluntad, tu sensata reflexión y tu prudencia dirigían los destinos del pueblo romano y del Senado, libres ya de todo temor....
...comencé a redactar estos libros para ti, pues me di cuenta que habías levantado muchos edificios, que estabas levantando otros en la actualidad y que en un futuro pondrías tu empeño en construir edificios públicos y privados acordes a la magnitud de tus hazañas, para que tu recuerdo perdure en la posteridad. He escrito unas normas muy concretas para que, después de examinarlas, seas capaz por ti mismo de conocer la categoría de las construcciones ya realizadas y las que se realizarán. En estos volúmenes he puesto al descubierto todas las reglas de la Arquitectura"(2)
Comienza de "De Architectura" con estas palabras del autor dedicadas a Augusto:
"Cum divina tua mens et numen, imperator Caesar, imperio potiretur orbis terrarum".
"Cuando tu voluntad y tu inteligencia divinas, César Emperador, te hicieron dueño del imperio del "Círculo de la Tierra"...
ORBIS TERRARUM
SIGLO I a.C.
(Reconstrucción)
AUTOR: Marcus Vipsanius Agrippa
La referencia directa al triunfo de Augusto en el gobierno del mundo, nominando a este como "Orbis Terrarum", nos permite comprender mejor quién fue el autor del texto y cual fue su inspiración. (3)
Orbis significa en latín círculo, rueda. Se utiliza la palabra Orbis cuando se hace referencia a un mundo plano y redondo como una rueda, es el "Orbis Terrarum" el mapa geográfico monumental que Agrippa realizó en Roma en el mismo momento en que se escribía "De Architectura".
El mapa es el resultado del encargo realizado por el emperador Octavio Augusto a Marco Agrippa aproximadamente en el año 27 a.C.
El mapa fue erigido por orden de Augusto en Roma en la pared de un pórtico realizado por Agrippa y que se extendió a lo largo del lado este del vía Lata (actual vía del Corso) en el Campo de Marte.
Augusto tenía un gran interés en patrocinar el nuevo mapa del mundo. El emperador deseaba presentar en Roma y en las provincias la imagen del nuevo mundo obtenido como resultado de su buen gobierno. El reestablecimiento de la paz después de las guerras civiles, la representación de una nueva imagen de Roma y la de su figura como el príncipe de un gran imperio.
El mapa del Mundo se convirtió en una herramienta útil en la propaganda de la Roma imperial. Agrippa fue el más indicado para la realización de la tarea, sus conocimientos de geografía y gnomónica, así como de arquitectura y astronomía le indicaban como la mejor opción para su ejecución en los años en que se decidió el proyecto. Agrippa contaba con la total confianza de Augusto, no solo en el aspecto militar y de gobierno, sino en las propuestas de carácter técnico.
Es de suma importancia comprobar que la primera finalidad del Orbis Terrarum es establecer de manera evidente para todos los ciudadanos del imperio el carácter sagrado de Roma. La posición central de la ciudad, su posición sobre la línea del Decumanus y de manera equidistante entre el centro y el perímetro del Círculo de la Tierra, y que gracias a las conquistas de Augusto pasa a ser el nuevo centro del mundo.
Indra Kagis McEwen, autora del reputado texto Vitruvius, Writing the Body of Architecture, argumenta que el proyecto imperial de dominio del mundo es el objetivo que subyace en "VITRVVII DE ARCHITECTVRA", formado por el escrito que ella denomina: "el cuerpo entero de arquitectura".
Expresamente Kagis McEwen determina que el objetivo del texto de Vitruvio era presentar su disciplina como medio para hacer que el cuerpo del emperador Augusto sea congruente con el cuerpo imaginado del mundo que él gobernaría. (4)
Marcus Agrippa, además de sus trabajos de cartografía, fue el principal teórico urbanista de su tiempo. Agrippa participó en los proyectos y posterior fundación de muchas de las nuevas ciudades romanas establecidas en los nuevos territorios del imperio. Tanto en Hispania, como en la Galia son varias las nuevas ciudades que fueron establecidas gracias a los trabajos técnicos que Agrippa aportó en el momento de su fundación, a su vez figura como patrono en otras muchas. Son ciudades que cuentan con datos de su presencia: Zaragoza, Cartagena, Mérida, Cadiz, Orange, Lyon, Nimes, Atenas, Ostia, Roma....
Agrippa además participó como arquitecto en muchos importantes emplazamientos de las ciudades mencionadas, así como también en otros muchas ya establecidas aportando nuevos edificios para la magnificencia de estas. Como arquitecto posee las realizaciones más características de su momento histórico. Sus obras, la mayoría de carácter civil, fueron realizadas no solo en la metrópoli, si no también en las innumerables colonias de las que fue fundador o patrono.
La relación detallada de la obra de Agrippa nos permite ilustrar de manera completa cada uno de los diez libros que el texto vitruviano establece, la fundación de ciudades y su actuación como patrono, el conocimiento específico de materiales y su especial uso, como por ejemplo el mármol, la construcción de templos, de todo tipo de edificios públicos, especialmente teatros, de edificios domésticos, complejos hidráulicos y portuarios, así como la docta construcción de relojes de sol y máquinas de guerra y trabajo, permiten acompañar como ningún otro arquitecto de su tiempo y de todos los tiempos, el texto escrito por Vitruvio. (5)
"Vitruvio versus Agripa" permite simultáneamente leer el texto del primero ilustrado por las obras del segundo y establecer que fue Marco Agrippa el autor de "De Architectura" e inspirador y ejecutor del "corpus" de primer territorio de Europa.
Los nombres de Europa, "symmetria" y "analogia".
Alberto Porlan publica en 1998 (Alianza Editorial/Fundación Juanelo Turriano) la investigación titulada: "Los nombres de Europa"(6). Porlan nos muestra en las 697 páginas de la publiación, y a través de mapas de toda Europa, que hay conjuntos de nombres -topónimos- que se repiten varias veces por todo el territorio y de forma relacionada. El autor desarrolla una metodología para identificar estas estructuras fonéticas y sus diversas variaciones.
Un ejemplo (de los centenares que figuran en el libro) es él que establece una relación especular entre la costa de Italia y la costa de Hispania (7)y que relaciona los elementos geográficos en la desembocadura de los ríos Ebro y Tiber:
Ebro -- Tiber
Muntane -- Mentana
Montredons -- Monterotondo
Ermita del Angel -- S. Angelo
San Onofre -- Santo Onofrio
Guixo -- Guido
Mas Rey -- Maccarese
Mas Gorreta -- Malagrotta
Colomers -- Colonna
Bitem -- Vitinia
Freginals -- Fregene
Aldea -- Ardea
Ermita del Carme -- Campo di Carne
La investigación plantea la siguiente tesis: una gran parte de los topónimos europeos son resultado de un sistema único de ordenación territorial. Lejos de constituir unidades absolutas, justificadas en origen por razones semánticas vigentes o "descoloridas", los nombres son relativos: se encuentran ligados entre sí como elementos de un conjunto territorial unitario al que se yuxtaponen otros conjuntos organizados interiormente de manera semejante.(7)
LOS NOMBRES DE EUROPA
Escribe el autor: "El mayor interés de este presunto sistema o patrón radica en tres condiciones específicas: su extrema antigüedad, su índole civilizadora y su unidad por lo que respecta al continente europeo. Juntas las tres, revelan la existencia de un sustrato civilizador común para los pobladores de estas tierras, que se alinea junto al ya reconocido sustrato lingüístico común indoeuropeo....
....Parece preferible, entonces, renunciar a toda idea de parentesco étnico por migración entre los antiguos pobladores de territorios en los que se reconozcan los mismos nombres, y aplicarse al análisis de las concordancias toponímicas en sí mismas. Enfocando así el asunto, alcanzamos a vislumbrar el hecho de que, más allá de identidades o diferencias culturales, se repiten los mismos nombres o muy semejantes a lo ancho de todo el continente europeo. Y, sobre todo, lo hacen en el seno de un conjunto de relaciones de proximidad que configuran determinadas concordancias estables"
Después de años del estudio y de comparaciones, Porlan produjo una hipótesis que se puede resumir en cuatro puntos:
a) La mayoría de los topónimos europeos tenían sus orígenes en un sistema territorial de la organización, muy arcaico y campo común a las áreas geográficas grandes.
b) Las viejas unidades territoriales que integraron el sistema fueron definidas y limitadas por ciertos puntos característicos.
c) Estos puntos recibieron los mismos nombres y guardaron siempre una relación lingüística fija a una otra, articulado por medio de la prefijación.
d) Estos nombres, impuestos probablemente antes de la diversificación lenta del tronco lingüístico indoeuropeo, habrían sido los étimos estructurales de los cuales la mayor parte de los topónimos encontramos hoy en nuestros mapas, mas adelante semantizados o según el caso (principalmente en Europa occidental y meridional) cristianizados.
La existencia de una base común en la distribución territorial implica, por supuesto, la existencia de una base cultural común para los habitantes de la Europa arcaica. (6)
El espectacular fenómeno descrito por Porlan, con cientos de pequeños mapas del territorio europeo, es el resultado de la aplicación sobre los territorios del "Orbis Terrarun", de la teoría descrita en "De Architectura" necesaria para construir el cuerpo del imperio imaginado por Augusto.
El resultado de haber aplicado la "disciplina para hacer que el cuerpo del emperador Augusto fuera congruente con el cuerpo imaginado del mundo que él gobernaría".(4)
Escribe Vitruvio:
"En estos volúmenes he puesto al descubierto todas las reglas de la Arquitectura..
.....La disposición de los templos depende de la simetría, cuyas normas deben observar escrupulosamente los arquitectos. La simetría tiene su origen en la proporción, que en griego se denomina analogía. La proporción se define como la conveniencia de medidas a partir de un módulo constante y calculado y la correspondencia de los miembros o partes de una obra y de toda la obra en su conjunto."(2)
La simetría de Vitruvio es la simetría griega, -symmetria-, un sistema de medidas basado en una proporción. Es la simetría la correspondencia exacta en forma, tamaño y posición de las partes de un todo. La simetría como relación de las partes de acuerdo a una medida o proporción llamada en griego analogía.
Es la analogía griega la relación de ideas, un acuerdo o nexo entre elementos.
Se produce una simetría cuando los elementos se relacionan entre sí de acuerdo con ciertas medidas preestablecidas o módulo. Un acorde musical es una simetría, una columnata de un templo es una simetría, y la cara de un hombre es una simetría.
"Es imposible que un templo posea una correcta disposición si carece de simetría y de proporción, como sucede con los miembros o partes del cuerpo de un hombre bien formado." (2)
En el trabajo presentado por Porlan los topónimos de Europa guardan también entre sí una proporción de simetría, de la que se sirvieron Augusto y su gobierno para nominar los territorios de su imperio. Exactamente de igual manera que las partes de los templos deben guardar una proporción de simetría perfectamente apropiada de cada una de ellas respecto al conjunto total en su completa dimensión.
Porlan pone al descubierto, con sus mapas a escala, el módulo a partir del cual se articula el cuerpo del imperio, de la incipiente Europa, y en cada uno de sus territorios, estableciendo una proporción de cada una de las partes y respecto a la totalidad del conjunto.
Porlan refleja, en su colosal recopilación, el eco de quienes al construir el cuerpo del "Orbis Terrarum" ordenaron las partes del territorio europeo, con el fin de que por separado y en su conjunto resultaran armónicas, sobre la base de su proporción y simetría.
Explica Porlan:
"Analizando la manera de articularlos, se explica el origen de los nombres que los romanos habían dado a los pueblos del norte. La fórmula general implicaba un mismo modelo: el de la prefijación. ¿Hasta qué punto es común el patrón? Por lo que yo he visto, desde las islas Británicas hasta Sicilia. Del cabo de San Vicente al extremo oriental de Polonia."
Conclusión
Un modelo prefijado por el gobierno de Augusto.
"Cum divina tua mens et numen".
Dice Vitruvio
"El pueblo romano ocupa el espacio intermedio de todo el orbe y de las regiones situadas en el centro del mundo.... La mente divina ubicó la capital del pueblo romano en una región excelente y templada, para que se adueñara de todo el "Orbis Terrarum".
El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano.
En efecto, si se coloca un hombre boca arriba, con sus manos y sus pies estirados, situando el centro del compás en su ombligo y trazando una circunferencia, esta tocaría la punta de ambas manos y los dedos de los pies.
Los restantes miembros guardan también una proporción de simetría. (2)
EL NUEVO CENTRO DEL MUNDO
Augusto alcanza el total dominio del territorio del mapa trazado por Agrippa, el "Orbis Terrarum", cuando nomina, de forma simétrica y analógica, el territorio interior a sus fronteras. El territorio cuyo centro es Roma.
Las estructuras descubiertas y analizadas por Porlan nos descubren la red invisible que soporta el territorio de la Europa primigenia. La Europa dibujada por el "Orbis Terrarum" y construida siguiendo el mito de Eneas y el texto de "De Architectura".
El invisible módulo de simetría, hasta la publicación del trabajo de Porlan, que los diferentes territorios de Europa guardan respecto a su centro, la ciudad de Roma.
El "Círculo de la Tierra" solo es dominado por completo por Augusto cuando el territorio es nominado de forma simétrica y analógica. Quedando así construido el primer territorio de Europa.
Siglos más tarde, tras las diversas vicisitudes que el territorio europeo sufre, cada vez que un gobernante se encuentra en una posición de dominio que le favorece re-dibujar un territorio común, debe recurrir al texto de Vitruvio como referente teórico para la reconstrucción de Europa.
Carlo Magno desde Aquisgrán, o los Papas desde la Roma del Renacimiento debieron de descubrir en el texto de "De Architectura" las pautas para su “Magna Obra”.
© Carlos Sánchez-Montaña- 2007
NOTAS
(1) VIRGILIO. Eneida .Carlos Cabanillas
(2) Vitruvii “De Architectura”
(3) "Orbis Terrarum", El Círculo de la Tierra. Carlos Sánchez-Montaña
(4) Vitruvius. Writing the Body of Architecture.Indra Kagis McEwen
(5) Vitrivus versus Agrippa. Carlos Sánchez-Montaña
(6)Nomeuropae. Alberto Porlan
(7)La hora de los nombres de Europa. Sigfrido Samet Letichevsky
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